永州是湖南最早出現(xiàn)摩崖石刻的地方,《湖南省志·歷代碑刻》把秦人在零陵承平洞的題名“貞實(shí)來(lái)游”列為第一。清康熙《永州府志》載:“承平洞,去城(零陵古城)南百里,林泉深僻?!鼻宓拦狻队乐莞尽份d:“秦始皇時(shí),有周貞實(shí)者遁居澹巖,常來(lái)此峽口。有石如掌,有‘貞實(shí)來(lái)游’四字?!倍r也有“回中”二字石刻遺存,被認(rèn)為是周貞實(shí)所為。這是永州石刻的最早萌芽。漢代文學(xué)家蔡邑避難永州,在境內(nèi)留下年代較早的一批書法石刻;唐代道州刺史、文學(xué)家元結(jié)撰《大唐中興頌》,由大書法家顏真卿楷書刻碑于祁陽(yáng)浯溪,吸引眾多名流、書家慕名前來(lái)題銘賦詩(shī)。因?yàn)榈靥幭娼嫌?,接壤桂林,?dāng)交通要沖,自古流寓者眾多。加之瀟湘二水在境內(nèi)匯合,山川秀麗,風(fēng)景優(yōu)美,歷代文人雅士留下無(wú)數(shù)詩(shī)文墨寶。另有鄉(xiāng)賢嗣起,傳承遺風(fēng),摩崖石刻,最是豐富。特別是唐宋以來(lái)的摩崖石刻,堪稱全國(guó)之最。境內(nèi)摩崖石刻現(xiàn)存總量不完全統(tǒng)計(jì)近2000方,僅浯溪一地就有歷代石刻505通。
永州書法藝術(shù)在唐代和清代分別涌現(xiàn)出零陵僧懷素與道州何紹基兩座高峰。懷素以草書聞名于世,與張旭并稱“顛張醉素”,其草書筆法瘦勁,飛動(dòng)自然,如驟雨旋風(fēng),隨手萬(wàn)變。書法率意顛逸,千變?nèi)f化,法度具備,北京大學(xué)教授、引碑入草開(kāi)創(chuàng)者的李志敏評(píng)價(jià):“懷素的草書奔逸中有清秀之神,狂放中有淳穆之氣”。當(dāng)代偉人、“中國(guó)二十世紀(jì)十大杰出書家”毛澤東,對(duì)懷素草書情有獨(dú)鐘,“時(shí)常披閱”今世界深得懷素草書精髓的第一人。何紹基是清代杰出的書法家,享“有清二百余年一人”稱譽(yù),其8歲隨父宦游入京,在世五次回鄉(xiāng),吟詩(shī)撰文、書丹刻石,于故土留墨頗多,對(duì)永州書法藝術(shù)發(fā)展深有影響。
第一節(jié) 浯溪碑林
浯溪碑林位于永州市祁陽(yáng)縣城西南部湘江大橋南端的浯溪公園內(nèi),距離永州市區(qū)30公里。此處蒼崖石壁,瀕臨湘江,巍然突兀,連綿78米,最高處撥地30余米,為摩崖文字天然好刻處。唐代道州刺史元結(jié)撰文、大書法家顏真卿書寫鐫刻于江岸崖的《大唐中興頌》碑,開(kāi)啟了浯溪碑林的序幕,此碑因文奇、字奇、石奇被后人譽(yù)為“三絕碑”。此后,歷代文人雅士到此游覽,題詩(shī)作賦,銘刻石上,使之成為國(guó)內(nèi)最大的露天摩崖石刻碑林。目前保存石刻505方,是研究碑石文化的一個(gè)寶庫(kù)。除元結(jié)《大唐中興頌》、“浯溪三銘”外,還有宋代著名書法家米芾的《浯溪詩(shī)》和著名文學(xué)家黃庭堅(jiān)的長(zhǎng)詩(shī)《書摩崖碑石》及清人何紹基、吳大徵等名家題名刻石的浯溪“新三銘”等,以及清代越南使者途經(jīng)此地留下的刻石四塊。1996年后,無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家陶鑄的《東風(fēng)》詩(shī)碑和《踏莎行》詞碑相繼在此樹(shù)立,千年古跡更添勝景。
一、碑林創(chuàng)始
唐代杰出散文家、詩(shī)人元結(jié),于代宗廣德元年(763)被任命為道州刺史,永泰元年(765)罷任,次年再任道州刺史。大歷二年(767)二月從潭州都督府返道州,舟經(jīng)祁陽(yáng)阻水,泊舟登岸暫寓。因愛(ài)此處幽勝,遂將一條“北匯于湘”的無(wú)名小溪命名“浯溪”,意在“旌吾獨(dú)有”,并撰寫《浯溪銘》記之,浯溪得名從此始。元結(jié)又將“浯溪東北廿余丈”的“怪石”命名“峿臺(tái)”,撰《峿臺(tái)銘》;還在溪口“高六十余尺”的異石“上筑一亭堂,命名“吾庼”,撰《吾庼銘》。在此安家,經(jīng)營(yíng)“三吾勝境”。返任后,將三銘交篆書名家季康、瞿令問(wèn)、袁滋分別用玉箸篆、懸針篆、鐘鼎篆書寫,并刻于浯溪崖壁上。從此有了“三吾”之名。三吾碑有很高的藝術(shù)價(jià)值,特別是唐相袁滋書寫的《吾亭銘》碑,現(xiàn)為國(guó)家文物局列為一級(jí)石刻,視為“國(guó)寶”。大歷三年四月,元結(jié)晉授廣西容管經(jīng)略使,即容州都督府經(jīng)略使。他接到任職通知后,將母、妻、子全部留在浯溪,自己只身赴任容州。當(dāng)時(shí),容州一帶少數(shù)民族正在鬧事,大部分州縣均被攻占。在這種情況下,元結(jié)不顧個(gè)人安危,“深入猺峒,親自撫喻,六旬而收復(fù)八州”。大歷四年四月,元結(jié)母親病逝。于是,元結(jié)在向朝廷上《讓容州表》后,即奔喪回到祁陽(yáng)浯溪,為母親守制三年。到大歷六年(771),元結(jié)守制期滿,繼續(xù)在浯溪從事?tīng)I(yíng)建和刻石。特別是這年四至六月,大書法家顏真卿來(lái)浯溪看望元結(jié),并為元結(jié)大書《大唐中興頌》刻于磨崖,最后奠定了浯溪在中國(guó)書法史上和中國(guó)石刻史上的崇高地位。
二、摩崖精華
唐刻《大唐中興頌》碑為浯溪摩崖之精華。此處崖壁寬廣120平方米,中興碑高3.2米,寬3.3米,全幅面積10.56平方米。書從左起,21行,每行20空,除去空格,共332字。每字直徑約15公分。顏真卿寫頌時(shí)下筆激越高昂,氣勢(shì)磅礴,字字剛正雄偉,氣度恢宏,精神內(nèi)蘊(yùn),字里行間充滿剛毅之氣,使中興碑成為魯公生平得意之筆,被譽(yù)為“宇宙杰作”,致使后人“百拜不能休”。清乾隆帝見(jiàn)到拓片,便視為“天球拱璧”。后人為保護(hù)摩崖三絕,自宋仁宗皇祐五年(1053)始,已經(jīng)六次修建“三絕堂”。
《中興頌》之后1200余年來(lái),歷代文人雅士,接踵而至,運(yùn)筆抒懷,吟詩(shī)作賦,摩崖刻石,使浯溪滿山皆字,無(wú)石不詩(shī)。最早慕名游覽浯溪并留下題記的文化名人,是累官至工部郎中的唐代詩(shī)人皇甫湜。唐憲宗元和五年(810),皇甫湜游浯溪,寫下無(wú)題詩(shī)一首,后刻于浯溪石崖。唐文宗太和四年(830)十二月二十五日,李諒以桂州刺史兼御史大夫身份,偕桂管都防御、觀察、處署等史,舟行守湖南永州,游覽浯溪,作詩(shī)《舟過(guò)浯溪懷古》刻石記之。宋代杰出的書法家米芾,24歲時(shí)游歷浯溪,觀瞻了《大唐中興頌》碑以后,作《題摩崖詩(shī)》留銘于此。宋神宗熙寧八年(1104),大詩(shī)人、大書法家黃庭堅(jiān)自鄂州赴宜州謫所,途經(jīng)浯溪,“徘徊崖次”,久久不去,題七言長(zhǎng)詩(shī)十四韻《書摩崖碑后有序》刻碑。黃刻運(yùn)筆圓勁蒼老,古茂清遒,“深得蘭亭風(fēng)韻”,自稱“佳詩(shī)妙墨”。
清同治元年(1862),著名書法家何紹基游浯溪,步山谷詩(shī)韻,作《題摩崖中興頌碑詩(shī)并跋》,刊于黃碑右側(cè),行楷,顏體,世推為“顏后第一”。清光緒十九年(1893),著名書法家、金石學(xué)家吳大雨中游浯溪,讀中興頌,也次出山谷詩(shī)韻作長(zhǎng)詩(shī),刻于何碑之右側(cè)??w,書法秀勁,至此,顏、米、黃、何、吳等一代代宗師、碩大無(wú)朋的真跡寶卷,一字兒排開(kāi),成為浯溪的一道亮麗風(fēng)景。加上其他大家的翰墨,僅在此120平方米的摩崖上,就有名刻95方,使之成為書法精品的薈萃地,群星璀璨,美不勝收,形成一個(gè)永久性的詩(shī)展、書展圣殿,舉世絕無(wú)僅有。
三、迷人勝跡
(一)鏡石含暉
據(jù)說(shuō)是元結(jié)安裝的石頭鏡子,高0.46米,寬0.8米,烏黑而光滑,抹之以水,能照人面、照人心,還能照見(jiàn)唐宮肝膽。明代尚書楊廉詩(shī):“此石曾將獻(xiàn)鳳池,賜還仍對(duì)次山碑;分明照見(jiàn)唐家事,不向旁人說(shuō)是非。”清湯鍔詩(shī):“一檻凌空架石臺(tái),千年神物壯溪隈。游人莫作渾然看,也向唐宮照膽來(lái)?!鼻逶对?shī):“浯溪鏡石光可愛(ài),立向荒山照世界,照盡東西南北人,鏡里依舊無(wú)人在。五十年前臨汝郎,白頭再照心悲傷,恰有一言向鏡訴,照儂肝膽還如故?!边€有清代越南使者《鏡石詩(shī)刻》4方,如鄭懷德詩(shī):“地毓浯溪秀,山開(kāi)鏡石名,莫教塵蘚污,留照往來(lái)情。”意義非凡。
(二)鎮(zhèn)妖符
在鏡石頂上高崖刻的直徑2.7米,深17厘米的“鎮(zhèn)妖夬符“,是宋代都官員外郎柳應(yīng)辰的“心記符”,又叫“柳押符”。原是《易經(jīng)》64卦的“夬”卦,有“決裂”即以剛決柔,以正壓邪之意。傳說(shuō)甲寅歲柳應(yīng)辰泊舟浯溪,夜有妖登舟作孽,柳急書“夬”符于魔掌,頓時(shí)電閃雷鳴,妖不見(jiàn)了。次早“夬”符出現(xiàn)在崖壁,柳公便刻石以鎮(zhèn)之,還附詩(shī)曰:“浯溪石在大江邊,心記閑將此處鐫,向后有人來(lái)屈指,四千六百甲寅年?!鳖A(yù)告此符能萬(wàn)古長(zhǎng)存。從此,浯溪妖魔絕跡,游人覽勝平安無(wú)事。
(三)呂仙壽屏
鑲嵌在“鎮(zhèn)妖符”左側(cè)崖壁的“呂仙壽屏”,高160厘米,寬72厘米。是呂洞賓書刻的篆書異體“壽”字碑,它包含著日、月、星,天、地、人,金、木、水、火、土,陰、陽(yáng)兩儀,永、世、公、侯,福、祿、壽三星拱照等6句話20多個(gè)字,給予人們美好的祝愿。還有“右堂區(qū)”有一長(zhǎng)1.5米、寬0.7米、厚0.3米的船形巨石,可以敲出金屬般響聲,叫“石韻金音”。相傳元結(jié)曾在此自吟《清廉美曲》,宣揚(yáng)“全德”、“全行”,堅(jiān)持“忠、直、方、正”,反對(duì)為“求權(quán)”、“求貴”而“曲、圓、奸、媚”。引來(lái)百鳥(niǎo)鳴琴,百花笑顏,松聲和韻,浪聲拍板,韓湘子也來(lái)吹笛伴奏。
(四)窊尊夜月
還有更神奇的美麗傳說(shuō)“窊尊夜月”的故事;元結(jié)在峿臺(tái)石巔鑿一“可容斗酒”的窊尊,每逢晴夜,常與好友顏真卿等人,圍坐暢飲、賦詩(shī)、賞月。但酒不能繼,山神便引湘水入尊變成醇漿,使“窊尊無(wú)底不愁空”。后有酒妖盜尊,呂仙為之劈妖。如今窊尊石上還留有呂仙劍劃,酒妖的足跡和臀部、睪丸印痕,自然天成,活龍活現(xiàn)。往往引人捧腹大笑之后又轉(zhuǎn)入沉思:這忠、直、方、正的元結(jié)和忠義大節(jié)的顏真卿,有山神為之供酒,又有呂仙為之劈妖,千多年來(lái)還留下如此美談,難能可貴!
四、浯溪保護(hù)
浯溪碑林經(jīng)歷千年風(fēng)雨之侵蝕,近代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,日寇鐵蹄之踐踏,復(fù)經(jīng)“文革”十年之浩劫,破壞較重。為保護(hù)浯溪摩崖,祁陽(yáng)縣政府設(shè)立了浯溪文物管理所。1988年,“浯溪摩崖石刻”被國(guó)務(wù)院公布為第三批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1994年,縣政府設(shè)立了浯溪文物管理處。經(jīng)文物工作者的努力,查明自唐大歷二年(767)至民國(guó)九年(1920)猶存300多人的詩(shī)、詞、書、畫、題詞石刻(包括活碑、殘碑505方,其中唐代30方,宋代113方,元代5方,明代78方,清代88方(包括安南——越南使臣詩(shī)5方),民國(guó)9方,還有時(shí)代不明的182方。
1996年,無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家陶鑄的《東風(fēng)》詩(shī)碑,樹(shù)立于浯溪峿臺(tái)南面山麓下的陶鑄銅像左側(cè)山坡上。此為新中國(guó)成立后浯溪之第一碑。1998年,又在《東風(fēng)》詩(shī)碑右側(cè),樹(shù)立陶鑄《踏莎行》詞碑。
第二節(jié) 石刻擷英
清代陸增祥《八瓊室金石補(bǔ)正》記載,永州摩崖石刻景地共有26處:含暉巖、窳樽、九疑山、陽(yáng)華巖、寒亭、朝陽(yáng)巖、浯溪、華嚴(yán)巖、鈷鉧潭、群玉山、澹巖、火星巖、九龍巖、三門洞、暖谷、石角山、幽巖、五峰巖、肖巖、獅子巖、萬(wàn)石山、月巖、柳巖、烏符山、駕鶴峰、自然屏。據(jù)永州市文物處統(tǒng)計(jì),境內(nèi)摩崖石刻景地尚有零陵福仙巖,冷水灘黃陽(yáng)司,祁陽(yáng)雷澤洞、棲真巖、隱仙巖,東安沉香庵、諸葛嶺,雙牌渠清巖,寧遠(yuǎn)逍遙巖、象巖、無(wú)為洞、飛龍巖、紫霞巖,道縣中郎巖、狀元山、龍珠洞、華巖,江華秦巖、寶山巖,江永層巖、月陂、麒麟巖、同巖等處。目前,除浯溪碑林外,永州市還有4處摩崖石刻被列為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,5處被為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
陽(yáng)華巖石刻。陽(yáng)華巖摩崖石刻位于江華瑤族自治縣沱江鎮(zhèn)竹元寨村回山腳下,其山勢(shì)向陽(yáng),陡峭如劈,中有石磬,下有寒泉,風(fēng)景宜人,自古有“九疑萬(wàn)峰,不如陽(yáng)華”的美譽(yù)。唐永泰二年(766),時(shí)任道州刺史的元結(jié)巡視江華,游玩至此,乘興而作《陽(yáng)華巖銘有序》:“道州江華縣東南六七里有回山,南面峻秀下有大巖,巖當(dāng)陽(yáng)端,故以陽(yáng)華名之。吾游處山林幾三十年,所見(jiàn)泉石如陽(yáng)華殊異而可家者未有也,故作銘稱之?!碧拼鷷?、江華縣令瞿令問(wèn)以隸、篆、籀三種字體同時(shí)書寫并刻之摩巖,石刻長(zhǎng)290厘米,寬73厘米,世稱“三體碑”,以為名跡。自此,宋、元、明、清歷代文人騷客來(lái)此訪問(wèn),詠題甚多,沿襲題刻,蔚為大觀。陽(yáng)華巖石刻現(xiàn)存唐、宋、元、明、清石刻共42方,其中唐宋碑刻38方,大者高2米、寬1米,小者0.3米見(jiàn)方。書體有大小篆、隸、楷、行、草、籀,內(nèi)容為題記、游記、述事、詩(shī)詞、圖銘等。比較獨(dú)特的是宋代安圭的《道州江華縣陽(yáng)華巖圖并序》,高0.93米,寬1.13米,上部為篆體圖題,中部為陽(yáng)華巖地理形勢(shì)圖,下部為楷體圖序,44行,每行15字,描繪了陽(yáng)華巖20余處自然景觀。2006年,國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
朝陽(yáng)巖石刻。朝陽(yáng)巖石刻位于零陵古城瀟水西岸朝陽(yáng)巖內(nèi)。朝陽(yáng)巖亦名西巖,景色佳異。巖上有山,名零虛山。每當(dāng)旭日初升,云蒸霞蔚,成古郡名勝“朝陽(yáng)旭日”,為永州八景之一。唐永泰六年(765),道州刺史元結(jié)詣都計(jì)兵,途經(jīng)朝陽(yáng)巖,喜其山水佳勝,因其巖口東向,命名為“朝陽(yáng)巖”,并作《朝陽(yáng)巖銘》和《朝陽(yáng)巖詩(shī)》勒于石上。因元結(jié)盛名,巖名大著。唐代文學(xué)家柳宗元謫居永州,卜居愚溪,常游朝陽(yáng)巖,寫下了《江雪》《漁翁》《游朝陽(yáng)巖遂登西亭二十韻》等詩(shī)。元、柳后,歷代名人慕名而至。唐初創(chuàng)茆閣,明建“元刺史祠”(“寓賢祠”),主祀元結(jié)、柳宗元、黃庭堅(jiān)等名人賢士。清咸豐年間,永州知府楊翰在上洞建“篆石亭”。在朝陽(yáng)巖留詩(shī)題記的歷代名人,唐有元結(jié)、柳宗元、李坦,宋有黃庭堅(jiān)、周敦頤、邢恕、張子諒,明有徐霞客,清至民國(guó)以來(lái)王夫之、何紹基、吳大澂、楊翰、鄧守之、林紹年、譚延闿等。朝陽(yáng)巖石刻現(xiàn)存136方,碑刻書體有篆、隸、楷、行、行草、狂草,諸體俱全,風(fēng)格多樣,具有較高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。1983年,湖南省人民政府公布為文物保護(hù)單位。2013年,國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
淡巖石刻。淡巖石刻位于零陵區(qū)富家橋鎮(zhèn)富家橋村淡山腳下淡巖內(nèi)。淡巖亦名淡山巖,因淡氏居其下,或因其地宜淡竹,故名。淡巖風(fēng)景秀麗,每當(dāng)中秋佳節(jié),皓月當(dāng)空,皎潔的月光穿過(guò)巖頂?shù)奶烊皇瓷淙霂r內(nèi),照亮月臺(tái),形成半圓形狀,為“淡巖秋月”,系古“永州八景”之一。淡巖摩崖石刻眾多,其年代最早可追溯至秦代,現(xiàn)發(fā)現(xiàn)有年代可考的最早石刻是宋熙寧七年(1074)的《柳應(yīng)辰記》。宋崇寧三年(1104)黃庭堅(jiān)游淡巖寫下了《淡山巖詩(shī)》二首,并發(fā)出“永州淡巖天下稀”之感嘆。自此,歷代文人名士摩肩接蹱,紛至沓來(lái),淡巖石刻也日漸增多。宋有柳應(yīng)辰、黃庭堅(jiān)、周敦頤、張子諒、鄒昌齡、李建中、宋迪、范祖禹、楊萬(wàn)里、衛(wèi)樵,明有徐霞客、張勉學(xué)、王泮、顧璘,清有楊翰、蕭昌熾、周崇傅,民國(guó)有韋榮昌等人游淡巖并撰文題刻。淡巖石刻,文獻(xiàn)記載的共有206方,其中宋代152塊,元代2塊,明代28塊,清代24塊?,F(xiàn)存出露于外、人可觀之的有35塊。碑刻書體有篆、隸、楷、行、草,諸體俱全,風(fēng)格多樣,具有甚高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。2013年,國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
月巖石刻。月巖石刻位于道縣清塘鎮(zhèn)月巖村月巖內(nèi)。明王會(huì)《月巖圖記》稱:“自東望之如月上弦,西而望之如月下弦,就中望之,則又如月之望。隨行進(jìn)退,盈虧異狀,俗以其形象月,故呼為月巖。好事者奇之,以為太極呈象,若河之圖、洛之書?!北彼握軐W(xué)家周敦頤故里在洞外東約4公里處。后人傳其幼時(shí)在此游息、悟道。舊建有周子讀書亭,又稱濂溪書堂、月巖亭,供奉周敦頤神位。南宋時(shí),趙汝誼在此禱雨,留下題名:“漢國(guó)趙汝誼,天水趙賡,南郡章穎,禱雨道過(guò)穿巖。方暑,如坐廣廈。遍覽洞石,賞其瑰異。 淳熙己亥秋戊子?!边@是月巖摩崖的最早石刻。以后慕名而至者,題刻甚眾,多以周敦頤、理學(xué)、《太極圖說(shuō)》為主題,今存摩崖石刻63通,留存的題刻有“廣寒深處”“清虛洞”“風(fēng)月長(zhǎng)新”“如月之中”“渾然太極”“豁然貫通”“道在其中”“理學(xué)淵源”“參悟道真”“悟道先跡”“乾坤別境”“渾涵造化”“鴻漾一竅”“先天道體”“上弦月”“下弦月”“望月”“月巖”“太極巖”等。落款年號(hào)有南宋“淳熙”“景定”,明“正德”“嘉靖”“萬(wàn)歷”等。2013年與濂溪故里一道被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
九龍巖石刻。九龍巖石刻位于東安縣蘆洪市鎮(zhèn)東九龍巖,有北宋至清各種名人石刻43方,其中宋石刻達(dá)30方。最早的一方為宋太宗淳化三年(992)東安縣令張?zhí)晁},距今已1100多年,記載了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義(“平將寇”)和“蘆洪置司”的重大史實(shí),對(duì)研究東安政史和建置變遷,具有十分重要的補(bǔ)史價(jià)值。宋景佑初(1034),僧人元喜入九龍巖建寺,但無(wú)寺名。宋治平元年(1064),九龍巖寺賜名壽圣院。宋治平四年(1067)五月七日,周敦頤游九龍巖,題摩巖。宋熙寧六年(1068)五月五日,蔣忱作《九龍巖記》,周敦頤書丹上石。壽圣院塑佛像。宋熙寧九年(1076)詩(shī)人陶弼游九龍巖,題詩(shī)。宋元豐三年(1080)曾布率家眷游九龍巖,題名巖壁。宋紹圣甲戌年(1094),零陵郡府判阮之武題詩(shī)九龍巖。宋紹興元年(1131),胡寅、胡寧、胡宏題九龍巖。明萬(wàn)歷三年(1575),東安縣令黃巖題詩(shī)。清嘉慶辛未年(1811),王渭題名九龍巖,此為最后一方石刻。九龍巖石刻多名人真跡,是文學(xué)、金石書法研究的重要資料,對(duì)研究地方歷史和文化,有證史、補(bǔ)史、正史的價(jià)值。2002年,湖南省人民政府公布為文物保護(hù)單位。
層巖石刻。層巖摩崖石刻位于江永縣瀟浦鎮(zhèn)紅山村洞上組層巖內(nèi)。此巖屬石灰?guī)r溶洞,洞口北向,高20米、寬30米、深300余米,空曠若廳。有澗自巖中出,流水淙淙,橫紆如帶?!皩訋r疊翠”為古江永八景之一。舊時(shí)邑人曾避亂其中。巖口石壁上存宋至清石刻,其中有字碑36方、無(wú)字碑10方,含“層巖疊翠”“胸羅萬(wàn)象”等題刻及詩(shī)詞、游記等。書體包括篆、隸、楷、行、草等,年代最早為北宋治平四年(1067)的《何懷寶記》。目前,保存較為完整、較好的是洞口處的“層巖疊翠”“胸羅萬(wàn)象”及洞內(nèi)“層巖”等數(shù)十方碑刻。2011年,湖南省人民政府公布為文物保護(hù)單位。
寒亭暖谷石刻。寒亭暖谷石刻位于湖南省江華縣沱江鎮(zhèn)老縣村蔣家山,被稱為“江華石刻書法之長(zhǎng)廊”。唐永泰二年(766),江華縣令瞿令問(wèn)筑亭,道州刺史元結(jié)作《寒亭記》,摩刻于亭后。宋治平四年(1067)邑尉李成凡、知縣蔣祺游寒亭,于亭西見(jiàn)一谷,命人掘之,見(jiàn)一洞,陪同人蔣之奇命名為“暖谷”,并作銘摩刻以記之。明,江華教諭滕元慶之摩刻為“乾坤辟混沌,洞上列亭幽,獨(dú)秀云山里,清風(fēng)萬(wàn)古秋”。故稱“寒亭秋色”。自唐以來(lái),文人學(xué)士留下石刻近70方,大多數(shù)保存完好,清晰可辨。至今,寒亭暖谷石刻已有900余年的歷史,其分布較集中,大小不一,形式各異,最大的3平方米,最小的0.2平方米。從書法看,集真、草、篆、隸于一體,成為書法藝術(shù)展示之長(zhǎng)廊。其文體集游記、銘、序、詩(shī)、詞之大成,頗見(jiàn)風(fēng)采。2002年,湖南省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。
石枧摩崖造像、石刻。石枧摩崖造像、石刻位于江永縣城南35公里的桃川鎮(zhèn)石枧村,石窟面積為162.3平方米?,F(xiàn)存石窟佛造像共48個(gè)、信士捐贈(zèng)的石雕像4座、石刻構(gòu)件的雕花香爐3個(gè)、原雄山寺建筑柱礎(chǔ)4個(gè),其中兩個(gè)有銘文記載。碑刻3方,其中摩崖石刻2方(分別為南宋建炎二年(1128)的《重修雄山寺記》和元至正三年(1343)的《重修石佛雄山寺記》。第三方為豎立的重修募捐石碑。據(jù)考證,石枧摩崖造像、石刻建鑿于五代十國(guó)時(shí)期,由一個(gè)名叫“周金壘”的王妃出資,鑿于一座高約40米的雄山之崖。佛龕為拱券形,以居中最高大的“一佛二弟子二菩薩二護(hù)法”主佛龕為中心,其余相對(duì)較小的佛龕,對(duì)稱分布在主佛龕的兩旁。主佛右手邊有落款為南宋建炎二年的《重修雄山寺碑記》摩崖石刻,左手邊有落款為元代至正三年的《重修石佛雄山寺碑記》石刻。另有清同治年間(1862-1875)《重修雄山寺募捐功德碑》記載,住持妙光主持對(duì)寺窟進(jìn)行了一次大修。石枧摩崖造像、石刻是我國(guó)最南邊的大型摩崖造像、石刻,對(duì)研究我國(guó)南方地區(qū)佛像考古具有重要價(jià)值。2011年,湖南省人民政府公布為文物保護(hù)單位。
《七祖誕會(huì)碑序》石刻?!镀咦嬲Q會(huì)碑序》石刻位于雙牌縣陽(yáng)明山寺,清道光九年(1829)九月立,撰書者不詳。碑序文曰:“從來(lái)有千古不朽之人,心為千古不朽之計(jì);而有千古不朽之計(jì),愈知重千古不朽之人。如我山始祖明性公自空,法派南岳,道繼曹溪,嗣徒七祖秀峰禪師,明正德七年十月初二亥時(shí)誕生。其時(shí)星辰燦爛,祥光滿室。是月也,天酒偷來(lái)到處楓人都醉,嶺梅踏去一只鐵腳不寒。泊乎正果修成,肉身坐化,遐邇咸欽,士民共戴,人趁陽(yáng)春而介壽,客隨龍會(huì)以來(lái)朝。歷久彌新,奚煩再計(jì),然而黃葉止啼,塵世固沾恩于不盡,衣缽給眾僧裔,亦食福于無(wú)疆。取還來(lái)敢忘厥本,裔可得居福地,共住法天,緣立勝會(huì),合置腴田,聊共瓜果之需,永作嵩祝之慶。庶幾,田為壽田,長(zhǎng)與崗陵而立峙,佛即壽佛,更偕天地以長(zhǎng)昭。爰勒金石,永垂不朽矣!”2011年,湖南省人民政府公布為文物保護(hù)單位。
玉琯巖石刻。玉琯巖位于寧遠(yuǎn)縣九嶷山古舜帝廟遺址側(cè)旁,青山環(huán)繞的平疇中突兀著一座玲瓏小山,怪石林立,古木郁蔥,活脫脫一個(gè)天然盆景。傳說(shuō),漢哀帝時(shí)期,零陵文學(xué)(“文學(xué)”系漢代官名)奚景在這座小山的一個(gè)巖洞里發(fā)現(xiàn)了12支玉琯(古樂(lè)器),認(rèn)為是舜帝南巡留下的遺物,獻(xiàn)給朝廷,于是此地得名“玉琯巖”。此后,文人騷客來(lái)舜帝廟憑吊,都會(huì)到玉琯巖游覽,多有留銘題刻,至今保存有宋代至清代的摩崖碑刻有24方,近代名家名人摩崖碑刻108方。碑刻中楷、行、篆、隸、草5種字體齊全。巖洞正前方,有宋代著名書法家方信儒所書“九疑山”三個(gè)大字,三字平均高度為1.2米,筆力遒勁,金鉤鐵劃,筆劃雕刻之深十分罕見(jiàn)。在“九疑山”碑刻左側(cè),刻有東漢時(shí)期著名的文學(xué)家蔡邕撰寫的《九疑山銘》,為南宋淳祐六年仿漢隸書法名家李挺祖補(bǔ)刻。在玉琯巖右邊的石壁上,還有一塊目前全國(guó)摩崖石刻中絕無(wú)僅有的“蠅頭小楷”石刻,二尺見(jiàn)方的石壁上雕刻了一篇祭文和《玉琯巖懷古》等四首詩(shī),共750多個(gè)字,書寫秀麗精妙,刻工舒展精細(xì)。
月陂亭石刻。月陂亭是江永縣上甘棠村南側(cè)的一處天然石亭,位于通向兩廣地的古驛道上。由于地形奇特,依山傍水,與隔河的寺、樓、閣、臺(tái)相映成景。這里既是過(guò)往行人的最佳休憩地,也是村里文人吟詩(shī)作賦的好地方,是鐫錄名言、記述要事的檔案庫(kù)?,F(xiàn)存摩崖碑刻27塊,其中唐朝碑刻1塊,宋朝刻5塊,元明清碑刻20塊,無(wú)字碑1塊。"月陂亭"三字,系村人"文昌社會(huì)公鐫于光緒三十二年"。《先賢嘉言事親》碑,為光緒三十年周道臣錄,以勸人為善,勸人為孝。有詩(shī)云:"出身恩重豈能忘,禽有慈鳥(niǎo)獸有羊,為子若還忘孝養(yǎng),縱后人類是豺狼。"《頌彭公平瑤功德歌》撰于明洪武三年,是研究瑤族起義斗爭(zhēng)史的寶貴資料?!缎藿ú藉瓨虮洝?,記錄了修建這座古橋的時(shí)間和捐款人名,是一份不可多得的真實(shí)史料。"忠孝廉節(jié)"四字石刻,最為猷勁壯觀,引人注目。這四個(gè)字出自南宋大臣文天祥手跡,清乾隆二十八年永明縣正堂黃平王偉士臨刻于石壁,每字寬1.3米,高1.8米。
含暉巖石刻。含暉巖位于道縣城郊上關(guān)鄉(xiāng)白石巖村,瀕臨瀟水,巖洞如屋,有東、西兩洞門,西洞門石壁上題刻“金華洞”三字,系唐代道州刺史薛景晦所刻。薛景晦取“山水含清暉”之意,又將其命名為含暉巖,并修書唐代著名文學(xué)家、被貶連州刺史的劉禹錫求得《含暉洞述》一文。因洞門臨瀟水,居高臨下,如臨江石樓,河水碧綠緩流,河面清幽如鏡,巖體為白色,故有古人陰刻“白石樓”,大字穩(wěn)健,小字“行草”注解。洞內(nèi)有多處唐宋題刻,如“周敦頤同鄰人蔣瓘陳賡歐陽(yáng)麗治平四年三月六日同游道州含暉巖”,二十八個(gè)字,大大提升了巖洞的名氣。明嘉靖戊子年秋陳京刻“風(fēng)清水寒”四字,陽(yáng)雕突出,字體圓潤(rùn)飽滿,莊重穩(wěn)正。又有戊戌年秋南海許瑛書“寒巖”二字,字體舒曼,酣暢淋漓。洞前臨瀟水一面,“水天一色”四字,傳為漢代蔡邕書刻,字大二尺許,是迄今為止永州境內(nèi)可考的最早碑刻,其字勁健雄俊,奇正相生,瀟灑古樸,變化多端,又不失清剛豪邁之氣。含暉石室,為古道州八景之一。
第三節(jié) 草圣懷素
懷素(737-799)是永州書法藝術(shù)的巔峰。他出生于永州零陵,俗姓錢,自幼出家為僧,經(jīng)禪之暇,愛(ài)好書法,以“狂草”名世,史稱“草圣”。與張旭齊名,合稱“顛張狂素”,形成唐代書法雙峰并峙的局面,也是中國(guó)草書史上兩座高峰。懷素草書,筆法瘦勁,飛動(dòng)自然,如驟雨旋風(fēng),隨手萬(wàn)變。書法率意顛逸,千變?nèi)f化,法度具備。北京大學(xué)教授、引碑入草開(kāi)創(chuàng)者的李志敏評(píng)價(jià):“懷素的草書奔逸中有清秀之神,狂放中有淳穆之氣”。懷素的傳世書法作品有《自敘帖》《苦筍帖》《圣母帖》《論書帖》《小草千文》諸帖。永州零陵城內(nèi),建有懷素公園紀(jì)念他。
一、生平事跡
唐開(kāi)元二十五年(737),懷素出生于零陵,俗姓錢。
懷素十歲時(shí)“忽發(fā)出家之意”,父母無(wú)法阻止。開(kāi)始是在零陵城外岐山頭一座叫書堂寺的小廟里當(dāng)沙彌,一度回歸家庭,世俗地生活了幾年,然后再一次出家到城內(nèi)綠天庵當(dāng)和尚。在這里,除了禮佛修禪,懷素還苦練書法。因?yàn)橘I不起紙張,懷素就找來(lái)一塊木板和圓盤,涂上白漆書寫。
后來(lái),懷素覺(jué)得漆板光滑,不易著墨,就又在寺院附近的一塊荒地,種植了一萬(wàn)多株的芭蕉樹(shù)。芭蕉長(zhǎng)大后,他摘下芭葉,鋪在桌上,臨帖揮毫。由于懷素沒(méi)日沒(méi)夜的練字,老芭蕉葉剝光了,小葉又舍不得摘,于是想了個(gè)辦法,乾脆帶了筆墨站在芭蕉樹(shù)前,對(duì)著鮮葉書寫,就算太陽(yáng)照得他如煎似熬;刺骨的北風(fēng)凍得他手膚迸裂,他還是在所不顧,繼續(xù)堅(jiān)持不懈地練字。他寫完一處,再寫另一處,從未間斷。
懷素在綠天庵里苦練了四五年時(shí)間。這四五年里,他穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卮蛳聲ㄋ囆g(shù)的硬實(shí)功底,甚至掌握了草書藝術(shù)的基本要領(lǐng)。他開(kāi)始有了一些名氣,與當(dāng)?shù)氐奈幕耸坑辛嗣芮械慕煌?,進(jìn)入到了文化圈子。人們開(kāi)始關(guān)注和看好這個(gè)年輕和尚的書法作品,大家名門以擁有懷素的字幅為榮。零陵城區(qū)的富裕人家,紛紛置辦豐盛的酒席,延請(qǐng)懷素到自己家中,熱情款待,殷勤侍候,然后請(qǐng)他留下墨寶。當(dāng)?shù)氐淖罡咝姓L(zhǎng)官——永州刺史王邕也是一個(gè)書法愛(ài)好者,聞聽(tīng)到了懷素的聲名,邀他來(lái)把酒言歡,切磋書藝。驚嘆之余,王邕懷素撰寫了《懷素上人草書歌》的贊詩(shī)。
乾元二年(759),著名詩(shī)人李白在流放夜郎的途中遇赦而歸,泛舟江湖,探訪適貶岳州司馬的故人賈至,然后南游瀟湘,到永州拜訪因曾受安祿山偽置而被貶永州司戶的老友盧象,并永州刺史王邕的熱情款待。懷素慕名向李白求詩(shī)。因?yàn)閮蓚€(gè)人性情相近,李白愛(ài)其才,還為他寫下《草書歌行》,稱贊懷素“草書天下稱獨(dú)步”。
唐寶應(yīng)元年(762),懷素由零陵出發(fā),作萬(wàn)里之行,求師訪友,經(jīng)衡陽(yáng)、客潭州。與到社會(huì)名流朱遙(亦作朱逵)、戴叔倫、張渭等交往。同年還北上岳州(今岳陽(yáng))拜訪好友馬云奇,并游歷江西南昌。
唐大歷元年(766),懷素寫《秋興八首》。懷素此帖的書風(fēng),到這時(shí)還未發(fā)育成熟,而他的內(nèi)心也處于彷徨階段。無(wú)論是起筆、行筆、收筆,遠(yuǎn)還沒(méi)有邁進(jìn)晉人的門檻。
唐大歷二年(767),懷素南下到廣州向徐浩學(xué)筆法。時(shí)徐浩去廣州任刺史,此行目的并沒(méi)有達(dá)到。同年冬或三年春,張謂奉詔回京任太子左庶子,于是懷素隨同張謂一同進(jìn)京。
在長(zhǎng)安,懷素前后大約滯留了5年的時(shí)間。有幸見(jiàn)到王羲之、王獻(xiàn)之作品,也鑒賞到《曹娥碑》。觀看了唐代公孫大娘劍器舞,大受啟發(fā)。由此他的狂草在畫形分布、筆勢(shì)往覆中增強(qiáng)了高昂回翔之態(tài);在結(jié)體上也加強(qiáng)輕重曲折、順逆頓挫的節(jié)奏感。還拜會(huì)了張旭的弟子鄔彤,并引以為師。鄔彤把張芝臨池之妙、張旭的草書神鬼莫測(cè),以及王獻(xiàn)之的書法,都一一講解給了懷素;離別之時(shí),鄔彤又將作字之法,一個(gè)“悟”字教給懷素。
唐大歷六年,懷素母病甚重,遂于臘月初回鄉(xiāng)探視,以待湯藥。懷素覲親以后,即重返京師。
唐大歷七年(772)九月左右,懷素再一又回故鄉(xiāng),繞道東都洛陽(yáng)南下,拜會(huì)顏真卿。顏真卿把“十二筆意”即“平謂橫、直謂縱、均謂間、密謂際”等傳授給了懷素,并告訴懷素,他二十多歲時(shí),曾游長(zhǎng)安,師事張旭二年,略得筆法,自以為未穩(wěn)。顏并為懷素作《懷素上人草書歌序》。
唐大歷十一年(777)八月六日,創(chuàng)作《自敘帖》。帖中概括了他一生的主要事跡,在《自敘帖》中,懷素對(duì)給予自己藝術(shù)有所教益的幾位重要人物都留下了篇幅。
唐貞元三年(787),懷素與陸羽相識(shí)并相交。陸羽寫下了《僧懷素傳》,是研究懷素的第一手資料。
唐貞元十五(799年),懷素又回到了零陵,寫《小草千字文》。懷素晚年在四川成都寶園寺度過(guò),唐貞元十五年(799),患風(fēng)痹病,圓寂。
陸羽《僧懷素傳》全文如下:
懷素疏放,不拘細(xì)行,萬(wàn)緣皆繆,心自得之。于是飲酒以養(yǎng)性,草書以暢志。時(shí)酒酣興發(fā),遇寺壁、里墻、衣裳、器皿,靡不書之。貧無(wú)紙可書,嘗于故里種芭蕉萬(wàn)余株,以供揮灑。書不足,乃漆一盤書之;又漆一方板,書之再三,盤、板皆穿。懷素伯祖,惠融禪師也,先時(shí)學(xué)歐陽(yáng)詢書,世莫能辨,至是鄉(xiāng)中呼為大錢師小錢師。吏部韋尚書涉見(jiàn)而賞之曰:“此沙門札翰,當(dāng)振宇宙大名?!?/p>
懷素心悟曰:“夫?qū)W無(wú)師授,如不由戶而出?!蹦藥熃鹞岜苠X塘鄔彤,授其筆法。鄔亦劉氏之出,與懷素為群從中表兄弟。至中夕而謂懷素曰:“草書古勢(shì)多矣!惟太宗以獻(xiàn)之書如凌冬枯樹(shù),寒寂勁硬,不置枝葉。張旭長(zhǎng)史又嘗私謂彤曰:‘孤蓬自振,驚沙坐飛,余師而為書,故得奇怪。’凡草圣盡如此?!睉阉夭粡?fù)應(yīng)對(duì),連叫數(shù)聲曰:“得之矣?!苯?jīng)歲余,辭之去。彤曰:“萬(wàn)里之別,無(wú)以為贈(zèng),吾有一寶,割而相與?!毕葧r(shí)人傳彤有右軍《惡溪》、小王《騷》、《勞》三帖,擬此書課,以一本相付。及臨路,草書豎牽似古釵腳,勉旃。
至晚歲,顏太師真卿以懷素為同學(xué)鄔兵曹弟子,問(wèn)之曰:“夫草書于師授之外,須自得之。張長(zhǎng)史觀孤蓬、驚沙之外,見(jiàn)公孫大娘劍器舞,始得低昂回翔之狀。未知鄔兵曹有之乎?”懷素對(duì)曰:“似古釵腳,為草書豎牽之極。”顏公于是倘佯而笑,經(jīng)數(shù)月不言其書。懷素又辭之去,顏公曰:“師豎牽學(xué)古釵腳,何如屋漏痕?”素抱顏公腳,唱嘆久之。顏公徐問(wèn)之曰:“師亦有自得之乎?”對(duì)曰:“貧道觀夏云多奇峰,輒常師之。夏云因風(fēng)變化,乃無(wú)常勢(shì),又無(wú)壁坼之路,一一自然。顏公曰:“噫!草書之淵妙,代不絕人,可謂聞所末聞之旨也?!?/p>
懷素《自敘帖》文本如下:
懷素家長(zhǎng)沙,幼而事佛,經(jīng)禪之暇,頗好筆翰。然恨未能遠(yuǎn)覩前人之奇跡,所見(jiàn)甚淺。遂擔(dān)笈杖錫,西游上國(guó),謁見(jiàn)當(dāng)代名公。錯(cuò)綜其事。遺編絕簡(jiǎn),往往遇之?;砣恍男?,略無(wú)疑滯,魚(yú)箋絹素,多所塵點(diǎn),士大夫不以為怪焉。顏刑部,書家者流,精極筆法,水鏡之辨,許在末行。又以尚書司勛郎盧象、小宗伯張正言,曾為歌詩(shī),故敘之曰:“開(kāi)士懷素,僧中之英,氣概通疏,性靈豁暢,精心草圣。積有歲時(shí),江嶺之間,其名大著。故吏部侍郎韋公陟,覩其筆力。勖以有成。今禮部侍郎張公謂賞其不羈,引以游處。兼好事者,同作歌以贊之,動(dòng)盈卷軸。夫草稿之作,起於漢代,杜度、崔瑗,始以妙聞。迨乎伯英,尤擅其美。羲獻(xiàn)茲降,虞陸相承,口訣手授。以至于吳郡張旭長(zhǎng)史,雖姿性顛逸,超絕古今,而模(模字誤衍)楷精法(法精二字誤倒)詳,特為真正。真卿早歲,常接游居,屢蒙激昂,教以;筆法,資質(zhì)劣弱,又嬰物務(wù),不能懇習(xí),迄以無(wú)成。追思一言,何可復(fù)得。忽見(jiàn)師作,縱橫不群,迅疾駭人。若還舊觀,向使師得親承善誘,函挹規(guī)模,則入室之賓,舍子奚適。嗟嘆不足,聊書此,以冠諸篇首。”其後繼作不絕,溢乎箱篋。其述形似,則有張禮部云:“奔蛇走虺勢(shì)入座,驟雨旋風(fēng)聲滿堂?!北R員外云:“初疑輕煙澹古松,又似山開(kāi)萬(wàn)仞峰?!蓖跤乐葭咴唬骸昂筹嬎晨萏?,壯士拔山伸勁鐵?!敝焯幨窟b云:“筆下唯看激電流,字成只畏盤龍走。”敘機(jī)格,則有李御史舟云:“昔張旭之作也,時(shí)人謂之張顛,今懷素之為也,余實(shí)謂之狂僧。以狂繼顛,誰(shuí)曰不可?!睆埞衷疲骸盎劫R老總知名,吳郡張顛曾不面?!痹S御史瑝云:“志在新奇無(wú)定則,古瘦漓驪半無(wú)墨,醉來(lái)信手兩三行,醒後卻書書不得?!贝饔肥鍌愒疲骸靶氖窒鄮焺?shì)轉(zhuǎn)奇,詭形怪狀翻合宜。人人欲問(wèn)此中妙,懷素自言初不知。”語(yǔ)疾速,則有竇御史冀云:“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間,興來(lái)小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲,滿壁縱橫千萬(wàn)字。”戴公又云:“馳毫驟墨列奔駟,滿座失聲看下及?!蹦坑蘖?,則有從父司勛員外郎吳興錢起詩(shī)云:“遠(yuǎn)錫無(wú)前侶,孤西寄太虛??駚?lái)輕世界,醉里得真如。”皆辭旨激切,理識(shí)玄奧,固非虛蕩之所敢當(dāng),徒增愧畏耳。時(shí)大歷丁已冬十月廿有八日。
二、主要作品
懷素草書作品,主要有《自敘帖》《苦筍帖》《食魚(yú)帖》《圣母帖》《論書帖》《大草千文》《小草千字文》《四十二章經(jīng)》《千字文》《藏真帖》《律公貼》《七帖》《北亭草筆》等。
《自敘帖》。紙本,縱28.3厘米,橫755厘米;126行,共698字。帖前有李東陽(yáng)篆書引首“藏真自敘”四字。原跡如今在臺(tái)灣故宮博物院,是懷素流傳下來(lái)篇幅最長(zhǎng)的作品。懷素于唐大歷十一年或十二年(776或777)創(chuàng)作的草書書法作品《自敘帖》,內(nèi)容為自述其生平大略,兼錄顏真卿、張謂、戴叔倫等人對(duì)其的贈(zèng)詩(shī)成文。通篇為狂草,筆筆中鋒,如錐劃沙盤,縱橫斜直,無(wú)往不收;全卷強(qiáng)調(diào)連綿草勢(shì),運(yùn)筆上下翻轉(zhuǎn),忽左忽右,起伏擺蕩,有疾有速,有輕有重,通幅于規(guī)矩法度中,奇蹤變化,神采動(dòng)蕩,實(shí)為草書藝術(shù)的極致表現(xiàn)。自唐末五代以來(lái),《自敘帖》一直是草書領(lǐng)域的熱門法帖,在中國(guó)草書史上承前啟后,在書法藝術(shù)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn),人稱“天下第一草書”。
《苦筍帖》??v25.1厘米,橫12厘米2行14字,即“苦筍及茗異常佳,乃可徑來(lái)。懷素上”。清吳其貞評(píng):“書法秀健,結(jié)構(gòu)舒暢,為素師超妙入神之書?!表?xiàng)元汴跋《苦筍帖》云:“余僅得宋秘府所藏《苦筍》一帖,其用筆婉麗、出規(guī)入矩,未有越于法度之外,疇昔謂之狂僧,甚不解。其藏正于奇、蘊(yùn)真于草、含巧于樸、露筋于骨,觀其以懷素稱名,藏真為號(hào),無(wú)不心會(huì)神解。若徒視形體,以點(diǎn)劃求之,豈能窺其精妙,升堂入室?學(xué)者必以余言維則,庶乎得其門矣。此書世之希有者,可不寶之?!薄犊喙S帖》是可考的最早與茶有關(guān)的佛門書法。藏于上海博物館。
《食魚(yú)帖》。亦稱《食魚(yú)肉帖》。鈐有“希字半印”“軍司馬印”“趙氏子昂”“項(xiàng)元汴印”等鑒藏印。明顧復(fù)《平生壯觀》、清卞永譽(yù)《式古堂書畫匯考》、清吳升《大觀錄》等著錄。帖前有米漢雯所題“翰珍”為迎首,前隔水上有項(xiàng)元汴手書“唐懷素草書食魚(yú)帖”小字標(biāo)識(shí)。宋人吳喆跋:“素公草書超妙自得,筆老而意新,在當(dāng)時(shí)以為獨(dú)步。雖流散人間甚盛,然自唐迄今二百余年,士大夫家藏,罕有完者,而此帖首尾皆具,尤可珍也。”又題:“東坡先生評(píng)藏真書云:此公能自譽(yù),觀者不以為過(guò),信乎其書之工也。然其為人倜儻,本不求工,所以能工如此。如沒(méi)人操舟,無(wú)意于濟(jì)否,是以覆卻萬(wàn)變,而舉止自若,近于有道者耶?今觀此帖,有食魚(yú)、食肉之語(yǔ),蓋倜儻者也。至于行筆遒勁,如屋漏、如屈鐵,非工其能如是乎?!?/p>
《圣母帖》。唐貞元九年(793),懷素為東陵圣母所寫。懷素晚年自家鄉(xiāng)永州出游途經(jīng)今江蘇省揚(yáng)州市江都區(qū)宜陵鎮(zhèn)(古稱東陵)時(shí),作此書。內(nèi)容記述的是晉代杜、康二仙女躡靈升天、福佑江淮百姓的故事。明曹昭《格古要論·圣母帖》:“懷素草書,頗難識(shí),貞元九年歲在癸丑五月刻石。宋元祐三年戊辰??躺鲜陉兾魑靼哺畬W(xué)?!蓖跏镭憽端囋坟囱浴吩u(píng)曰:“藏真書雖從二張草圣中來(lái),而結(jié)法極謹(jǐn)密……晚年書圓熟豐美,又自具一種姿態(tài),大要從山陰派中來(lái)……素師諸帖皆遒瘦而露骨,《圣母帖》獨(dú)勻穩(wěn)清熟,妙不可言?!?/p>
《論書帖》。草書墨跡,紙本,縱38.5厘米,橫40.5厘米,9行,共85字。一般說(shuō)是繼承和發(fā)展了張旭的草書,所以有“以狂繼顛”的說(shuō)法。董追《廣川書跋》云:“懷素于書法,自言得筆法三昧。觀唐人評(píng)書,謂不減張旭,素雖馳騁繩墨外,而回旋進(jìn)退莫不中節(jié)”“今其書自謂真出鐘(鐘繇),草出張(張芝)?!钡珶o(wú)論如何,懷素的草書以奔放縱逸為基本面。而《論書帖》則與常見(jiàn)的懷素的草書大有不同,寫得“勻穩(wěn)熟”“出入規(guī)矩,絕狂怪之形”,是草書中有章草遺意的佳作。
《小草千字文》。唐貞元十五(799)書。懷素千字文有多種,而以“小字貞元本”為最佳,又稱《千金帖》絹本,八十四行,一零四五字。此本為懷素晚年所書。懷素晚年的草書又從驟雨旋風(fēng)轉(zhuǎn)到古雅平淡,字與字不相連屬,筆道更加蒼勁渾樸。雖為草書,章法上卻毫無(wú)荒率、急躁之感,通篇靜謐、平和,用筆、結(jié)字,亦輕松自然,卻又法度謹(jǐn)嚴(yán),達(dá)到了“從心欲而不逾矩”的境界,給觀者以非常的美感享受,當(dāng)為絢爛之極而復(fù)歸平淡之作,堪稱佛家審美書風(fēng)的典范之作。故歷來(lái)為書林所重。
《藏真帖》。懷素行草書作品,6行,51字。懷素在文中敘述北上向名家求教書法,特別是向顏真卿學(xué)習(xí)書法的經(jīng)歷?!恫卣嫣酚霉P瘦勁而字形圓渾?!邦伾袝比中劢「邩?biāo),特立獨(dú)出。作品后三行快意書寫,顯露出懷素“若有所得”的喜悅之感。宋代黃庭堅(jiān)在《山谷題跋》評(píng)顛張醉素云:“懷素草工瘦,而長(zhǎng)史草工肥,瘦硬易作,肥勁難得也?!庇^《藏真帖》“張顛”“法聞”諸字皆細(xì)瘦。
三、藝術(shù)特色
懷素的草書稱為“狂草”,用筆圓勁有力,使轉(zhuǎn)如環(huán),奔放流暢,一氣呵成,和張旭齊名。后世有“張顛素狂”或“顛張醉素”之稱,對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。他也能做詩(shī),與李白、杜甫、蘇渙等詩(shī)人都有交往。好飲酒,每當(dāng)飲酒興起,不分墻壁、衣物、器皿,任意揮寫,時(shí)人謂之“醉僧”。他的草書,出于張芝、張旭?!督饓赜洝氛f(shuō)他是“一日九醉”。大概醉翁之意不在酒,“狂僧不為酒,狂筆自通天”,他志在“狂草”而已。
懷素的草書以篆書入筆,藏鋒內(nèi)轉(zhuǎn),瘦硬圓通,用筆迅疾,氣勢(shì)宏大,雖然狂放,但并沒(méi)有為追求新奇而無(wú)視法度。相反,他的草書嚴(yán)謹(jǐn),結(jié)字簡(jiǎn)練,體現(xiàn)獨(dú)特的草書藝術(shù)風(fēng)格。
懷素善以中鋒筆純?nèi)螝鈩?shì)作大草,如“驟雨旋風(fēng),聲勢(shì)滿堂”,到“忽然絕叫三五聲,滿壁縱橫千萬(wàn)字”的境界。雖然如是疾速,但懷素卻能於通篇飛草之中,極少失誤。與眾多書家草法混亂缺漏相比,如圣母、食魚(yú)、苦筍、藏真諸帖,保留晉法甚多,藏真帖且多有顏真卿作風(fēng)。如小草千字文、圣母帖,與其狂肆作風(fēng),大異其趣,完全換過(guò)一番面目,也可說(shuō)是他過(guò)人之處。
從筆跡學(xué)的角度看,懷素一生的書法線條,質(zhì)地上都傾向于瘦細(xì),和禪修苦寒的美學(xué)有很大關(guān)系。懷素年輕時(shí)代,書法在于“不師古”。按照中國(guó)的筆法傳承,他還“不得法”,還處于正統(tǒng)書法的門外。懷素二十九歲時(shí),曾經(jīng)寫下了《秋興八首》。《秋興八首》是杜甫的詩(shī)句,創(chuàng)作于大歷元年(766),也就是“安史之亂”三年以后。懷素此帖的書風(fēng),到這時(shí)還未發(fā)育成熟,而他的內(nèi)心也處于彷徨階段。對(duì)于一個(gè)“野狐禪”,或者一個(gè)“賤家雞”,懷素草書根本得不到認(rèn)同?!肚锱d八首》的書法線條,臃腫中包含著怯懦,為追求“一筆書”的效果,牽絲縈帶顯得很牽強(qiáng),給人以拖沓的感覺(jué)。無(wú)論是起筆、行筆、收筆,遠(yuǎn)還沒(méi)有邁進(jìn)晉人的門檻。
懷素本是一個(gè)叛逆者,在盛唐走向晚唐的時(shí)代,唐朝書法氛圍崇尚法度;王羲之書法在初唐,受到唐太宗的追捧,時(shí)人更是趨之若鶩,懷素并不在意當(dāng)代的藝術(shù)潮流。他更多地在“一筆書”的領(lǐng)域探索,繼承了張芝、崔爰、杜度以及王獻(xiàn)之的書法傳統(tǒng)。如果說(shuō),懷素青少年時(shí)期的書法,憑借的是藝術(shù)直覺(jué)。那他三十歲以后的藝術(shù)探索,則是在藝術(shù)傳統(tǒng)中求索。而中國(guó)書法的歷史傳統(tǒng),就是中國(guó)書法史上的筆法傳承,筆法則是魏晉書法的“核心機(jī)密”。
四、懷素之歌
懷素草書得到同時(shí)代人的熱情謳歌,包括著名詩(shī)人李白、戴叔倫、蘇渙、裴說(shuō),大書法家顏真卿,社會(huì)名流王邕、朱遙(逵)、竇冀、魯牧、任華、馬云奇等,都為之寫下贊美的詩(shī)篇。李白《草書歌行》盛贊“少年上人號(hào)懷素,草書天下稱獨(dú)步”。顏真卿《懷素上人草書歌序》“開(kāi)士懷素,僧中之英,氣概通疏,性靈豁暢。精心草圣,積有歲時(shí),江嶺之間,其名大著?!睂?duì)懷素評(píng)價(jià)甚高。
李白《草書歌行》
少年上人號(hào)懷素,草書天下稱獨(dú)步。墨池飛出北溟魚(yú),筆鋒殺盡中山兔。八月九月天氣涼,酒徒詞客滿高堂。箋麻素絹排數(shù)廂,宣州石硯墨色光。吾師醉后倚繩床,須臾掃盡數(shù)千張。飄風(fēng)驟雨驚颯颯,落花飛雪何茫茫!起來(lái)向壁不停手,一行數(shù)字大如斗。怳怳如聞神鬼驚,時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。左盤右蹙如驚電,狀同楚漢相攻戰(zhàn)。湖南七郡凡幾家,家家屏障書題遍。王逸少、張伯英,古來(lái)幾許浪得名。張顛老死不足數(shù),我?guī)煷肆x不師古。古來(lái)萬(wàn)事貴天生,何必要公孫大娘渾脫舞。
王邕《草書上人懷素歌》
衡陽(yáng)雙峽插天峻,青壁巉巉萬(wàn)馀仞。此中靈秀眾所知,草書獨(dú)有懷素奇。懷素身長(zhǎng)五尺四,嚼湯誦咒吁可畏。銅瓶錫杖倚閑庭,斑管秋毫多逸意?;蚍郾?,或彩箋,蒲葵絹素何相鮮。忽作風(fēng)弛如電掣,更點(diǎn)飛花兼散雪。寒猿飲水撼枯藤,壯士拔山伸勁鐵。君不見(jiàn),張芝昔日稱獨(dú)賢;君不見(jiàn),近日張旭為老顛。二公絕藝人所惜,懷素傳之得真跡。崢嶸蹙出海上山,突兀狀成湖畔石。一縱又一橫,一欹又一傾。臨江不羨飛帆勢(shì),下筆長(zhǎng)為驟雨聲。我牧此州喜相識(shí),又見(jiàn)草書多慧力。懷素懷素不可得,開(kāi)卷臨池轉(zhuǎn)相憶。
朱遙《懷素上人草書歌》
幾年出家通宿命,一朝卻憶臨池圣。轉(zhuǎn)腕摧鋒增崛崎,秋毫繭紙常相隨。衡陽(yáng)客舍來(lái)相訪,連飲百杯神轉(zhuǎn)王。忽聞風(fēng)里度飛泉,紙落紛紛如跕鳶。形容脫略真如助,心思周游在何處。筆下惟看激電流,字成只畏盤龍去。怪狀崩騰若轉(zhuǎn)蓬,飛絲歷亂如回風(fēng)。長(zhǎng)松老死倚云壁,蹙浪相翻驚海鴻。于今年少尚如此,歷睹遠(yuǎn)代無(wú)倫比。妙絕當(dāng)動(dòng)鬼神泣,崔蔡幽魂更心死。
戴叔倫《懷素上人草書歌》
楚僧懷素工草書,古法盡能新有馀。神清骨竦意真率,醉來(lái)為我揮健筆。始從破體變風(fēng)姿,一一花開(kāi)春景遲。忽為壯麗就枯澀,龍蛇騰盤獸屹立。馳毫驟墨劇奔駟,滿坐失聲看不及。心手相師勢(shì)轉(zhuǎn)奇,詭形怪狀翻合宜。人人細(xì)問(wèn)此中妙,懷素自言初不知。
竇冀《懷素上人草書歌》
狂僧揮翰狂且逸,獨(dú)任天機(jī)摧格律。龍虎慚因點(diǎn)畫生,雷霆卻避鋒芒疾。魚(yú)箋絹素豈不貴,只嫌局促兒童戲。粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間,興來(lái)小豁胸襟氣。長(zhǎng)幼集,賢豪至,枕糟藉麹猶半醉。忽然絕叫三五聲,滿壁縱橫千萬(wàn)字。吳興張老爾莫顛,葉縣公孫我何謂。如熊如羆不足比,如虺如蛇不足擬。涵物為動(dòng)鬼神泣,狂風(fēng)入林花亂起。殊形怪狀不易說(shuō),就中驚燥尤枯絕。邊風(fēng)殺氣同慘烈,崩槎臥木爭(zhēng)摧折。塞草遙飛大漠霜,胡天亂下陰山雪。偏看能事轉(zhuǎn)新奇,郡守王公同賦詩(shī)??萏賱盆F愧三舍,驟雨寒猿驚一時(shí)。此生絕藝人莫測(cè),假此常為護(hù)持力。連城之璧不可量,五百年知草圣當(dāng)。
魯牧《懷素上人草書歌》
吾觀文士多利用,筆精墨妙誠(chéng)堪重。身上藝能無(wú)不通,就中草圣最一縱。有時(shí)興酣發(fā)神機(jī),抽毫點(diǎn)墨縱橫揮。連行勢(shì)不絕,藤懸查蹙生奇節(jié)。劃然放縱驚云濤,或時(shí)頓挫縈毫發(fā)。自言轉(zhuǎn)腕無(wú)所拘,大笑羲之用陣圖??駚?lái)紙盡勢(shì)不盡,投筆抗聲連叫呼。信知鬼神助此道,墨池未盡書已好。行路談君口不容,滿堂觀者空絕倒。所恨時(shí)人多笑聲,唯知賤實(shí)翻貴名。觀爾向來(lái)三五字,顛奇何謝張先生。
蘇渙《懷素上人草書歌》
張顛沒(méi)在二十年,謂言草圣無(wú)人傳。零陵沙門繼其后,新書大字大如斗。興來(lái)走筆如旋風(fēng),醉后耳熱心更兇。忽如裴曼舞雙劍,七星錯(cuò)落纏蛟龍?!樥b口句三百字,何似醉僧顛復(fù)狂!忽然告我游南溟,言祈亞相求大名。亞相書翰凌獻(xiàn)之,見(jiàn)君絕意必深知。南中紙價(jià)當(dāng)日貴,只恐貪泉成墨池。
馬云奇《懷素師草書歌》
懷素才年三十馀,不出湖南學(xué)草書。大夸羲獻(xiàn)將齊德,切比鐘繇也不如。疇昔閣梨名蓋代,隱秀于今墨池在。賀老遙聞怯后生,張顛不敢稱先輩。一昨江南投亞相,盡日花堂書草障。含毫勢(shì)若斬蛟龍,查管還同斷犀象。興來(lái)索筆縱橫掃,滿望詞人皆道好。一點(diǎn)三峰巨石懸,長(zhǎng)畫萬(wàn)歲枯松倒。 叫啖忙忙禮不拘,萬(wàn)字千行意轉(zhuǎn)殊。紫塞傍窺鴻雁翼,金盤亂撒水精珠。直為功成歲月多,青草湖中起墨波。醉來(lái)只愛(ài)山翁酒,書了寧論道士鵝。醒前猶自記華章,醉后無(wú)論絹與墻。眼看筆掉頭還掉,只見(jiàn)文狂心不狂。自倚能書堪入貢,一盞一回捻筆弄。壁上颼颼風(fēng)雨飛,行間屹屹龍蛇動(dòng)。在身文翰兩相宜,還如明鏡對(duì)西施。三月秋澹青江水,二月花開(kāi)綠樹(shù)枝。聞到懷書西入秦,客中相送轉(zhuǎn)相親。君王必是收狂客,寄語(yǔ)江潭一路人。
任華《懷素上人草書歌》
吾嘗好奇,古來(lái)草圣無(wú)不知。豈不知右軍與獻(xiàn)之,雖有壯麗之骨,恨無(wú)狂逸之姿。中間張長(zhǎng)史,獨(dú)放蕩而不羈,以顛為名傾蕩于當(dāng)時(shí)。張老顛,殊不顛于懷素。懷素顛,乃是顛。人謂爾從江南來(lái),我謂爾從天上來(lái)。負(fù)顛狂之墨妙,有墨狂之逸才??裆叭談?dòng)京華,朝騎王公大人馬,暮宿王公大人家。誰(shuí)不造素屏?誰(shuí)不涂粉壁?粉壁搖晴光,素屏凝曉霜,待君揮灑兮不可彌忘。駿馬迎來(lái)坐堂中,金盆盛酒竹葉香。十杯五杯不解意,百杯已后始顛狂。一顛一狂多意氣,大叫一聲起攘臂。揮毫倏忽千萬(wàn)字,有時(shí)一字兩字長(zhǎng)丈二。翕若長(zhǎng)鯨潑剌動(dòng)海島,炊若長(zhǎng)蛇戎律透深草?;丨h(huán)繚繞相拘連,千變?nèi)f化在眼前。飄風(fēng)驟雨相擊射,速祿颯拉動(dòng)檐隙。擲華山巨石以為點(diǎn),掣衡山陣云以為畫。興不盡,勢(shì)轉(zhuǎn)雄,恐天低而地窄,更有何處最可憐,哀哀枯藤萬(wàn)丈懸。萬(wàn)丈懸,拂秋水,映秋天?;蛉缃z,或如發(fā),風(fēng)吹欲絕又不絕。鋒芒利如歐冶劍,勁直渾是并州鐵。時(shí)復(fù)枯燥何稿袱,忽覺(jué)陰山突兀橫翠微。中有枯松錯(cuò)落一萬(wàn)丈,倒掛絕壁蹙枯枝。千魑魅兮萬(wàn)魍魎,欲出不可何閃尸。又如翰海日暮愁陰濃,忽然躍出千黑龍。夭矯偃蹇,入乎蒼穹。飛沙走石滿窮塞,萬(wàn)里颼颼西北風(fēng)??裆薪^藝,非數(shù)仞高墻不足以逞其筆勢(shì)?;蚍昊ü{與絹素,凝神執(zhí)筆守恒度。別來(lái)筋骨多情趣,霏霏微微點(diǎn)長(zhǎng)露。三秋月照丹鳳樓,二月花開(kāi)上林樹(shù)。終恐絆騏驥之足,不得展千里之步。狂僧狂僧,爾雖有絕藝,猶當(dāng)假良媒。不因禮部張公將爾來(lái),如何得聲名一旦喧九垓。
顏真卿《懷素上人草書歌序》
開(kāi)士懷素,僧中之英,氣概通疏,性靈豁暢。精心草圣,積有歲時(shí),江嶺之間,其名大著。故吏部侍郎韋公陟睹其筆力,勖以有成;今禮部侍郎張公謂賞其不羈,引以游處;兼好事者同作歌以贊之,動(dòng)盈卷軸。夫草稿之作,起于漢代。杜度、崔瑗,始以妙聞;逮乎伯英,尤擅其美。羲、獻(xiàn)茲降,虞、陸相承,口訣手授,以至于吳郡張旭長(zhǎng)史。雖姿性顛逸,超絕古今,而??敚貫檎嬲?。真卿早歲,常接游居,屢蒙激昂,教以筆法。資質(zhì)劣弱,又嬰物務(wù),不能懇習(xí),迄以無(wú)成。追思一言,何可復(fù)得。忽見(jiàn)師作,縱橫不群,迅疾駭人,若還舊觀。向使師得親承善誘,亟挹規(guī)模,則入室之賓,舍子奚適!嗟嘆不足,聊書此以冠諸篇首。
五、后世影響
懷素的書法作品對(duì)后世產(chǎn)生著經(jīng)久不息的影響。懷素死后32年出生的著名僧人貫休,見(jiàn)到懷素的草書作品,不由地發(fā)出“一見(jiàn)此書空嘆息”的感慨,并提筆寫下《觀懷素書歌》(《全唐詩(shī)》卷828)抒發(fā)自己的觀后感。
“張顛顛后顛非顛,直至懷素之顛始是顛。師不譚經(jīng)不說(shuō)禪,筋力唯于草書朽。顛狂卻恐是神仙,有神助兮人莫及。鐵石畫兮墨須入,金尊竹葉數(shù)斗馀。半斜半傾山衲濕,醉來(lái)把筆獰如虎。粉壁素屏不問(wèn)主,亂孥亂抹無(wú)規(guī)矩。羅剎石上坐伍子胥,蒯通八字立對(duì)漢高祖。勢(shì)崩騰兮不可止,天機(jī)暗轉(zhuǎn)鋒硭里。閃電光邊霹靂飛,古柏身中洋龍死。駭人心兮目喊映,頓人足兮神辟易。乍如沙場(chǎng)大戰(zhàn)后,斷槍橛箭皆狼藉。又似深山朽石上,古病松枝掛鐵錫。月兔筆,天灶墨,斜鑿黃金側(cè)銼玉,珊瑚枝長(zhǎng)大束束。天馬驕獰不可勒,東卻西,南又北,倒又起,斷復(fù)續(xù)。忽如鄂公喝住單雄信,秦王肩上著棗木槊。懷素師,懷素師,若不是星辰降瑞,即必是河岳孕靈。固宜須冷笑逸少,爭(zhēng)得不心醉伯英。天臺(tái)古杉一千尺,崖崩劁折何崢嶸?;蚣?xì)微,仙衣半拆金線垂?;蝈模一ò爰t公子醉。我恐山為墨兮磨海水,天與筆兮書大地,乃能略展狂僧意。常恨與師不相識(shí),一見(jiàn)此書空嘆息。昔張渭任華葉季良,數(shù)子贈(zèng)歌豈虛飾,所不足者渾未曾道著其神力。石橋被燒燒,良玉土不蝕,錐畫沙兮印印泥。世人世人爭(zhēng)得測(cè),知師雄名在世間,明月清風(fēng)有何極。”(貫休《觀懷素草書歌》)
唐哀帝天佑三年(907)登進(jìn)士第的詩(shī)人斐說(shuō),在懷素離世后100多年,來(lái)到永州城東部懷素當(dāng)年修禪并種蕉葉練字的綠天庵,面對(duì)懷素留下的“筆?!焙汀澳亍边z跡,感慨萬(wàn)千,寫下《題懷素臺(tái)》(或作《懷素臺(tái)歌》,全唐詩(shī)卷720),緬懷懷素。
“我呼古人名,鬼神側(cè)耳聽(tīng)。杜甫李白與懷素,文星酒星草書星。永州東郭有奇怪,筆冢墨池遺跡在。筆冢低低高似山,墨池淺淺深如海。我來(lái)恨不已,爭(zhēng)得青天化為一張紙,高聲喚起懷素書,搦管研朱點(diǎn)湘水。欲歸家,重嘆嗟,眼前有,三個(gè)字:枯樹(shù)槎,烏梢蛇,墨老鴉?!?/p>
宋代著名詩(shī)人、書法家黃庭堅(jiān)對(duì)懷素給予了至高無(wú)上的評(píng)價(jià):“懷素草,暮年乃不減長(zhǎng)史,蓋張妙于肥,藏真妙于瘦,此二人者,一代草書之冠冕也?!彼救说臅ㄒ采钍軕阉氐挠绊?。據(jù)說(shuō),宋元祐年間,黃庭堅(jiān)與蘇軾、錢穆父飲酒閑談,黃庭堅(jiān)即興寫了幾張草書,得到蘇軾的贊賞,錢穆卻一言不發(fā)。黃庭堅(jiān)奇怪地追問(wèn),錢答道:你如此得意,恐怕是未見(jiàn)過(guò)懷素和尚的真跡吧?自負(fù)的黃庭堅(jiān)聽(tīng)了很不服氣。后來(lái),他在石陽(yáng)休家看到了懷素的《自敘帖》,十分喜愛(ài),認(rèn)真地臨寫了幾天,自覺(jué)于草書大有所悟。之后他下筆作草,與以前就有所不同了。這才知道,錢穆父并沒(méi)有看不起他,而是懷素的草書境界實(shí)在是太高了。
著名的史學(xué)家、北宋名臣司馬光,是一個(gè)不折不扣的性格內(nèi)向、做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜宋?。他編撰《資治通鑒》,雖數(shù)百卷,也有真倒涂抹的修改痕跡,但是卻沒(méi)且個(gè)字是作草書的。但有意思的是,他在朋友處欣賞到懷素的一幅破舊的草書作品,昏花的老眼竟為之一亮,很想將其收為己有,無(wú)奈沒(méi)有收寶之錢,只好作詩(shī)一首,聊慰于心。詩(shī)名《懷素書》,曰:“上人工書世所稀,於今散落無(wú)復(fù)遺。君從何處獲數(shù)幅,敗絹蒼蒼不成軸。云流電走何縱橫,昏醉視之雙日明。烈火燒林虎豹慄,疾雷裂地龍蛇驚。須臾掛壁未收卷,陰風(fēng)颯颯來(lái)吹面。祗疑神物在闇中,寶秘不令關(guān)俗眼。嗟予平生不識(shí)收,但愛(ài)意氣豪有余。欲求數(shù)字置認(rèn)側(cè),安得滿斗千金珠。”懷素的書法,如此深入人心,實(shí)在不可多見(jiàn)。
到明代,懷素的書法已被視為拱璧。明代著名書法收藏家項(xiàng)元汴有一個(gè)收藏價(jià)格表,其中懷素的《自敘帖》購(gòu)價(jià)為1000兩銀,僅次于王羲之的《瞻近帖》。當(dāng)時(shí)唐馮承素《摹蘭亭卷》購(gòu)價(jià)550兩銀,王羲之《此事帖》300兩銀,尉遲乙僧《蓋天王圖卷》只有40兩銀。從此價(jià)目表中,不難窺視到懷素書法在人們心目中的價(jià)值與地位。
當(dāng)代偉人、“中國(guó)二十世紀(jì)十大杰出書法家”毛澤東,對(duì)懷素草書情有獨(dú)鐘。跟隨毛澤東多年的陳秉忱在回憶毛澤東的書法時(shí)說(shuō),“從1955年開(kāi)始,(毛澤東)指示身邊工作人員廣置碑帖,20年間,所存拓本及影本碑帖有600多種,看過(guò)的也近400種?!酢皩O過(guò)庭、懷素草書帖,則是時(shí)常披閱。”逄先知也曾回憶說(shuō):毛澤東曾多次要過(guò)懷素《自敘帖》,并要我們把所有他所有字帖都集中起放在身邊。毛澤東的秘書田家英說(shuō):“毛澤東的字是學(xué)懷素體的,寫起來(lái)很有氣魄。”1962年9月,在中國(guó)共產(chǎn)黨的八屆十中全會(huì)期間,毛澤東曾向時(shí)任湖南省第二書記王延春?jiǎn)柶鹆懔昃G天庵以及懷素的遺跡。1972年,中日建交之際,毛澤東將懷素《自敘帖》影印本作為國(guó)寶送給隨同日本首相田中角榮一起訪華的日本外相大平正芳。懷素書法在毛澤東的位置以及在他書法中的地位,由此可見(jiàn)斑痕。
如果把懷素的《自敘帖》與毛澤東草書《清平樂(lè)·六盤山》放在一起欣賞,不難發(fā)現(xiàn)后者對(duì)前者的繼承與發(fā)揚(yáng)。兩件作品總體特征是,中鋒使毫,用筆快捷迅猛,如疾風(fēng)迅雨,撲面而來(lái),有萬(wàn)夫莫當(dāng)之氣勢(shì)。其線條雖然細(xì)瘦,卻蘊(yùn)涵勁力,如強(qiáng)弓力挽,勢(shì)在即發(fā)。其章法特點(diǎn)是縱向取勢(shì),左右穿梭,似兩軍對(duì)壘,相互廝殺;又如擔(dān)夫爭(zhēng)路,左閃右讓。有時(shí)一字甚至于被壓縮成一個(gè)小點(diǎn),有時(shí)一個(gè)字卻又占據(jù)了幾個(gè)字的空間,真可謂用筆大膽、落墨潑辣?!帮h風(fēng)急雨驚颯颯,落花飛雪何茫茫”的意境,浮于眼前。毛澤東,可謂當(dāng)今世界深得懷素草書精髓的第一人。
在家鄉(xiāng)永州,懷素的故事和遺跡,后世多有記載。如宋初陶岳《零陵總記》記載:“懷素臺(tái),在郡東五里橫隴之上,唐開(kāi)元中,有僧懷素居是臺(tái),學(xué)者因謂之‘懷素臺(tái)’,有‘墨池’‘筆?!嫜伞!鼻蹇滴蹙拍辍队乐莞尽酚涊d:“懷素塔,縣東里許。唐僧懷素結(jié)庵于此,名綠天庵。種蕉學(xué)書?!庇乐葜畡⒌乐毒G天庵記》說(shuō):“永州出東門北行半里,上小岡又半里,為綠天庵,即唐僧懷素之故居也。世傳懷素幼學(xué)書庵中,貧無(wú)紙,乃種蕉萬(wàn)余,以供揮灑?!泵骱胫巍队乐莞尽酚涊d:“墨池,在縣東二里。相傳唐僧懷素洗硯于此,其水至今尚黑。”黃庭堅(jiān)曾說(shuō):“草書妙處,須學(xué)者自得,學(xué)久乃當(dāng)知之。‘墨池’‘筆?!莻髡咄?。”這些遺跡,今天仍能一一找到原址。至今,綠天庵舊址尚存有明代摹刻懷素《小草千字文》碑。
第四節(jié) 何紹基書法
何紹基(1799—1873),出生于道州(今永州市道縣)東門村,清道光十六年(1836)進(jìn)士,因“語(yǔ)疵”而痛失狀元;官翰林院編修、國(guó)史館總纂,歷充廣東鄉(xiāng)試考官、福建鄉(xiāng)試正考官,視學(xué)浙江,擢四川學(xué)政,縷陳時(shí)務(wù),被責(zé)以“肆意妄言”免職。晚年主山東濼源、長(zhǎng)沙城南、蘇州揚(yáng)州諸書院,提攜后進(jìn)頗多,博涉群書,于六經(jīng)子史,皆有論述,是清代杰出的書法家和著名詩(shī)人。書法享“有清二百余年一人”稱譽(yù),也是道咸年間宋詩(shī)派的倡導(dǎo)者和重要詩(shī)人之一,著有《東洲草堂金石跋》《東洲草堂詩(shī)鈔》。
何紹基的書法成就很高。各體書熔鑄古人,自成一家。草書尤為擅長(zhǎng)。其楷書取顏?zhàn)纸Y(jié)體的寬博而無(wú)疏闊之氣,同時(shí)還摻入了北朝碑刻以及歐陽(yáng)詢、歐陽(yáng)通書法險(xiǎn)峻茂密的特點(diǎn),還有《張黑女墓志》和《道因碑》的神氣,從而使他的書法不同凡響。其小楷兼取晉代書法傳統(tǒng),筆意含蘊(yùn),行草書融篆、隸于一爐,駿發(fā)雄強(qiáng),獨(dú)具面貌。他的篆書,中鋒用筆,并能摻入隸筆,而帶行草筆勢(shì),自成一格。何紹基書法,早年秀潤(rùn)暢達(dá),徘徊于顏真卿、李邕、王羲之和北朝碑刻之間,有一種清剛之氣;中年漸趨老成,筆意縱逸超邁,時(shí)有顫筆,醇厚有味;晚年的書法已臻爐火純青。濟(jì)南大明湖歷下亭楹聯(lián)杜甫名句“海右此亭古,濟(jì)南名士多”,即為他所書。歷下亭東壁仍存其《重修歷下亭記》石刻。
何紹基8歲隨父宦游入京,在世五次回鄉(xiāng),吟詩(shī)撰文、書法刻石,于故土留墨頗多,道縣故里,祁陽(yáng)浯溪,零陵朝陽(yáng)巖、柳子廟,祁陽(yáng)九嶷山、舜帝陵等處,皆留其墨寶碑刻,對(duì)永州書法藝術(shù)發(fā)展深有影響。
一、生平簡(jiǎn)介
清嘉慶四年(1799),何紹基與胞弟何紹業(yè)一同出生于湖南道州(今道縣)東門村,幼年家境貧寒。3歲時(shí),父親何凌漢拔萃入京都取貢生,三弟何紹祺出生,何紹基與兩弟隨母往西鄉(xiāng)小坪村舅父廖輯候家生活。6歲在舅家入塾就讀。8歲隨父母入京都,依父讀書。13歲,以錢塘孫鏡塘為師,自覺(jué)寫詩(shī)。14歲,才華初露,得阮元、程恩澤賞識(shí)。16歲,因父親官職所在,得以結(jié)識(shí)各省才俊,始有交游。18歲“應(yīng)京兆試取謄錄”,并拜張掖垣為館師。次年秋天,張掖垣歸湘。何紹基已明確志向,發(fā)奮讀書。他在《生日書懷》中寫道:“唯書愛(ài)最真,坐臥不離手。架上三萬(wàn)簽,經(jīng)史任所取”,“少小不努力,老大呼負(fù)負(fù)。讀書須及時(shí),吾年已十九”。
接下來(lái)的科考之路,何紹基走得頗為曲折、漫長(zhǎng)。23歲、27歲,兩次回湘應(yīng)鄉(xiāng)試,皆未中。30歲,回湘應(yīng)鄉(xiāng)試,“秋間,補(bǔ)廩膳生”。 33歲,回湘應(yīng)鄉(xiāng)試,秋,取優(yōu)貢生。 34歲,春仲,隨父按試寧波;秋,回京應(yīng)試,未中。 36歲,由京回湘應(yīng)鄉(xiāng)試,亦未中。直到37歲,才迎來(lái)好運(yùn)氣。
道光十五年(1835)夏天,何紹基最后一次回湘應(yīng)鄉(xiāng)試,榜發(fā)得中解元(第一名)。從18歲“應(yīng)京兆試取謄錄”算起,何紹基走過(guò)了長(zhǎng)達(dá)18年的科考之路。在這一段漫長(zhǎng)的歲月里,何紹基父親何凌漢的官職,步步高升,自嘉慶十年乙丑科殿試一甲三名(探花)中進(jìn)士,授翰林院編修;十二年,充任丁卯科廣東副考官;十三年,充任戊辰恩科順天鄉(xiāng)試同考官;十四年,充國(guó)史館纂修;二十四年(1819),典福建鄉(xiāng)試。道光元年(1821)任國(guó)子監(jiān)祭酒;二年,任壬午科山東主考官,留督學(xué)政(秋杪,何紹基與兄弟奉母出都至山東);六年,任順天府尹,舉家移京。道光十年,何凌漢授大理寺卿;十一年,署兵部右侍郎,旋遷工部右侍郎,署禮部左侍郎,典辛卯科浙江鄉(xiāng)試,留督學(xué)政(何紹基隨侍);十三年,調(diào)遷吏部右侍郎;十四年,升任工部尚書兼署左都御史;十五年,任乙未科會(huì)試副總裁;十六年,署史部尚書。
道光十六年(1836),何紹基“丙申恩科成進(jìn)士,廷對(duì)策為長(zhǎng)文襄、阮文達(dá)兩相國(guó)所激賞,已置大魁,因語(yǔ)疵抑落二甲第八名,改庶吉士。”本來(lái)已由主考官擬定為狀元,因?yàn)榇鹁砝镉蟹讣芍M的“語(yǔ)疵”,而痛失狀元桂冠。何紹基的同年進(jìn)士陸以湉曾在《冷廬雜識(shí)》中記載:“丙申殿試,何子貞太史卷已列進(jìn)呈十卷之首,旋以‘大行’二字為閱卷大臣某公指出,改置二甲第八名?!?/p>
何紹基中進(jìn)士成翰林院庶吉士后,時(shí)阮元、穆彰阿被任命教習(xí)庶吉士。在三年期滿后的考試中,何紹基取得散館一等的好成績(jī),被授翰林院編修、武英殿協(xié)修。
道光十九年(1839)上半年,41歲的何紹基任職史館,充武英殿總纂,五月時(shí)曾被任命為福建鄉(xiāng)試正考官。而與此同時(shí)他的父親何凌漢調(diào)任戶部尚書、充順天鄉(xiāng)試副考官,父子同持文柄,時(shí)論榮之,成為當(dāng)時(shí)的一段佳話。
這年冬天和次年初(二月五日),何紹基胞弟何紹業(yè)及父親何凌漢相繼病逝,他護(hù)送父親和弟弟的靈柩回湖南長(zhǎng)沙安葬。“其年八月,孤子紹基等奉柩由潞河舟行南歸。十二月二十一日抵長(zhǎng)沙,二十四日厝居于南門外洪恩寺?!?/p>
咸豐二年(1852),何紹基回京,得到傳召,于勤政殿首次拜見(jiàn)咸豐帝,迎來(lái)了人生的重大轉(zhuǎn)折,被任命為四川學(xué)政。八月初九在乾清宮西書房得到正式授任,何紹基呈《授四川學(xué)政謝折》以謝圣恩。一個(gè)月后便攜家?guī)Э趧?dòng)身前往四川任職。
到了成都之后,何紹基受到將軍品級(jí)以下眾官員的迎接,第一時(shí)間作《恭報(bào)到任日期折》呈予咸豐帝,得到皇帝“知道了,地方一切情形隨時(shí)訪察具奏”的砂批回應(yīng)。何紹基由此廣泛關(guān)注四川的事情,并一一向皇帝匯報(bào)。咸豐三年,正月,在成都主持考試,四月十八日奏《恭報(bào)歲試成都省垣情形折》,得到咸豐帝“汝能如是認(rèn)真,聯(lián)甚嘉悅”的朱批?!八煤蟪鍪“丛?,有關(guān)系吏治民生及軍國(guó)要?jiǎng)?wù)者,隨時(shí)上聞”(《去蜀入秦紀(jì)事書懷》)。七月二十四日上《捐輸軍餉奉旨從優(yōu)議敘謝折》,十一月初七根據(jù)按試各州了解弊端,奏《請(qǐng)旨飭查川省捐輸廣額各數(shù)暨辦理土匪事涉及兩歧并參將擅造關(guān)防需索騷擾折》。咸豐四年, 正月起按試江油、灌縣、龍安各地,歷時(shí)四月。五月二十四日上《請(qǐng)旨交議整頓考試力除弊竇折》《請(qǐng)旨更正灌縣二郎神廟祀典折》,二十六日上《請(qǐng)旨飭裁陋規(guī)折》,二十五日上《恭報(bào)通省歲試及歲科并試等處完竣情形折》《請(qǐng)旨飭行速辦土司爭(zhēng)襲案折》。七月復(fù)出,舉行邛州、雅州府、寧遠(yuǎn)府歲科并試。十一月二十二日又上《敬陳地方情形折》。
何紹基的舉動(dòng),觸動(dòng)了地方官僚的利益,招致私憤而四面樹(shù)敵。十一月二十二日所上《敬陳地方情形折》奏折,咸豐帝未作只言片語(yǔ)的回復(fù)。此時(shí),彈劾何紹基的奏折,也送到了咸豐帝的御案上。咸豐五年初春,何紹基依計(jì)劃外出按試,經(jīng)眉州、嘉州,逗留經(jīng)月。五月二十四日回至成都,得知由于四月縷陳時(shí)務(wù)十二事,咸豐帝責(zé)以“信口雌黃,肆意妄言”,十四日得降調(diào)三級(jí)之處分,由部議以私罪免除了他的學(xué)政職務(wù),受到斷崖式降級(jí)。
咸豐六年(1856),何紹基辭去官職,由四川出發(fā),經(jīng)陜西等地到達(dá)濟(jì)南,主講于山東濼源書院。講學(xué)之余,盡游濟(jì)南大明湖、趵突泉、珍珠泉、千佛山等處,留下許多詩(shī)句。咸豐十年(1860),受長(zhǎng)沙城南書院之邀離開(kāi)濟(jì)南赴長(zhǎng)沙。前后在山東和長(zhǎng)沙城南書院教書達(dá)十余年。晚年主持蘇州、揚(yáng)州書局,??妒?jīng)注疏》,主講浙江孝廉堂,往來(lái)吳越,教授生徒。同治十二年(1873),病逝于蘇州省寓,葬于長(zhǎng)沙南郊。
二、家學(xué)濡染
何紹基出身的家庭環(huán)境,對(duì)他一生有巨大的影響。
《清史稿》稱他“承家學(xué),少有名”;《清代七百名人傳》也稱其“幼慧靜,濡染家學(xué)”。其家學(xué)淵源,世代書香。幼年時(shí)寄居舅家,舅父廖先瑞(輯候)“一寒諸生,且耕且讀”,為其啟蒙,教其讀書識(shí)字,培養(yǎng)了他勤學(xué)好問(wèn)的求知精神。乃父何凌漢出身寒門,好學(xué)上進(jìn),“平生服膺許鄭之學(xué),而于宋儒之言性理者,亦持守甚力”,“以文章道德系中外望者數(shù)十年”。不僅是一位做官清廉、為人正直的朝廷要員,而且也是一位學(xué)識(shí)淵博、書法精湛的文人學(xué)士。朝廷重大訓(xùn)誥冊(cè)文,多出其手。尤其是在書法方面的造詣極深,名揚(yáng)海內(nèi),連當(dāng)時(shí)的朝鮮、琉球等國(guó)貢使都來(lái)索書,使之應(yīng)接不暇。其“四十歲時(shí),得智永千文宋拓本,遂專習(xí)之,垂二十年,晚年筆法乃少變”。道光二十年(1840年)二月病逝于京師,贈(zèng)太子太保,謚文安。清朝謚法:勤學(xué)好問(wèn)曰“文”,止于義理曰“安”。其品行學(xué)問(wèn)之端正,由此可見(jiàn)。一生著作輯為《云腴山房文集》。
何凌漢對(duì)家人,尤其是對(duì)兒輩的要求極嚴(yán)。特別是書法方面,從顏真卿楷書入手,勤學(xué)苦練,造詣?lì)H深,四個(gè)兒子(何紹基、何紹業(yè)、何紹祺、何紹京)具皆成材,名重一時(shí),被時(shí)人譽(yù)為“何氏四杰”。此外,還傳授經(jīng)、史、詩(shī)文等,特別注重立身處世、道德思想方面的培養(yǎng)。他的一言一行潛移默化地影響著何紹基,為其后來(lái)立官身正、廉潔簡(jiǎn)樸、治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)打下了基礎(chǔ)。何紹在《東洲草堂詩(shī)抄》自序中說(shuō):“性既平拙,復(fù)守嚴(yán)訓(xùn),一切豪誕語(yǔ)、牢騷語(yǔ)、綺艷語(yǔ)、疵貶語(yǔ),皆所不喜,亦不敢也。先公之言曰:‘立身涉世,除卻克己慎獨(dú),更無(wú)著力處’。”家庭的熏陶和教育,讓他受益終生。
“書”海泛舟,勤學(xué)苦練是何紹基在書法藝術(shù)上取得成功的重要原因。何紹基二十歲時(shí),“始讀《說(shuō)文》,寫篆書”,“書法初學(xué)顏真卿,遍臨漢、魏各碑至百十通”。27歲那年,在濟(jì)南得到孤本《張黑女墓志》及《石門頌》拓本,就經(jīng)常攜帶在身邊欣賞、臨摹。他曾在《跋張黑女墓志拓本》中題道:“余自得此碑,旋觀海于登州,既而旋楚,次年丙戌入都,丁亥游汴,復(fù)入都旋楚,戊子冬復(fù)入都,往返二萬(wàn)余里,
他苦練書法,自少至老,不分寒暑,日課不輟。在給其姻親李仲云的信中寫道:“從未臨《道因碑》,冬間忽發(fā)此興,每日晨起臨十紙,得百八十字,汗流肱背,真消寒妙法也!”在《何紹基種竹日記》(記敘著從道光二十七年六月至道光二十八年十二月間,即1847年6月—1848年12月,每天所經(jīng)歷或所做的主要事情)中,有關(guān)刻苦勤奮練字的記敘隨處可見(jiàn),如“午間寫大字”“午后寫大字多”。就是在酷熱的六七月份,只要有時(shí)間,他都堅(jiān)持,從未間斷。
在與何紹基深有交誼的湘人曾國(guó)藩眼里,何紹基是一等一的勤快人。曾國(guó)藩在道光二十二年(1842年)的日記中寫道:“子貞現(xiàn)臨隸書字,每日臨七八頁(yè),今年已千頁(yè)矣。近又考訂《漢書》之訛,每日手不釋卷。蓋子貞之學(xué)長(zhǎng)于五事:一曰《禮儀》精;二曰《漢書》熟;三曰《說(shuō)文》精;四曰各體詩(shī)好;五曰字好。此五子者,渠意皆欲有所傳于后。”寫下這段日記時(shí),何紹基42歲,曾國(guó)藩30剛剛出頭,就已經(jīng)獨(dú)具慧眼。何紹基一生都始終保持了這種勤奮,即使是在晚年的書院講學(xué)生涯中,他也沒(méi)有一天離開(kāi)過(guò)筆墨紙硯,文房四寶宛然就是他朝夕相處的終身伴侶。
何維樸(何紹基之孫)在祖父臨《衡方碑》后跋道:“咸豐戊午(1858),先大父年六十,在濟(jì)南樂(lè)源書院,始專習(xí)八分書。東京諸碑,次第臨寫,自立課程。庚申(1860)歸湘,主講城南,隸課仍無(wú)間斷,而于《禮器》《張遷》兩碑用功尤深,各臨百通。此衡方碑書于壬戌(1862)十二月,乃臨張遷百通后所臨者,未及數(shù)本,次年正月即作嶺南之游,七月始?xì)w,嗣后筋力漸衰,從游諸生日益眾,校藝不遑,隸課亦因之少綴矣?!?/p>
在長(zhǎng)沙城南書院,何紹基以“勤”勖勉師生,循循善誘,深受時(shí)人敬仰。曾有一次,一個(gè)青年拜他為師,學(xué)了一年,自以為學(xué)得很好了,便向老師告別。何紹基取出一只匣子說(shuō):“這只匣子里有我多年心血的結(jié)晶,送給你作個(gè)紀(jì)念吧!”青年急著走,接過(guò)匣子顧不上打開(kāi)看看,拜謝了老師,就上路了。匣子真重,青年走了兩三里地,不覺(jué)汗流浹背,心生詫異,以為老師給自己施了什么魔法,便打開(kāi)匣子來(lái)看,只見(jiàn)里面裝的盡是磨穿了的硯臺(tái)。他恍然大悟,于是又回到了老師的身邊,繼續(xù)勤學(xué)苦練。
女兒出嫁時(shí),何紹基送了一只箱子。滿心歡喜的家人以為定是貴重物品,打開(kāi)一看,只見(jiàn)箱底的紅紙上寫著一個(gè)“勤”字,其他什么也沒(méi)有。眾人皆大惑不解,惟有女兒和女婿明白其意,將這“勤”字銘記在心!
受父親何凌漢的影響,何紹基學(xué)書最初是由顏體入手。除了顏體楷書外,他對(duì)《爭(zhēng)座位帖》用功尤深,不斷臨習(xí),得益頗豐,便形成了其早期風(fēng)格,自稱會(huì)試時(shí)“廷對(duì)策亦以顏法書之,為長(zhǎng)文襄、阮文達(dá)兩師相及程春海侍郎師所激賞” 。但他并不因此滿足,仍不斷探索,試圖有新的建樹(shù)。年輕時(shí)隨父宦游及屢次回湖南參加科舉考試,20年間往返南北,所經(jīng)之處,無(wú)不以訪古拓碑為事,廣泛交結(jié)倡導(dǎo)北碑的學(xué)者書家,遂轉(zhuǎn)而喜好北碑。他學(xué)碑舉張引篆、隸意趣入楷書,有詩(shī)句云:“肄書搜盡北朝碑,楷法原從隸法遺?!庇谑菚w逐漸轉(zhuǎn)變,并成為繼阮元之后在堅(jiān)持走碑學(xué)道路,不僅的理論上,而且在實(shí)踐中不斷努力進(jìn)行探索的書家之一。
何紹基為能在碑學(xué)書法上獨(dú)樹(shù)一幟,創(chuàng)作出有別于前人的自家書體,進(jìn)行了多方面的創(chuàng)意嘗試。不僅在金石碑文、各體書法上下功夫,就是在執(zhí)筆方法和擇筆用紙上,都別出心裁、十分講究。他在跋《張玄墓志》時(shí)說(shuō):“每一臨寫,必回腕高懸,通身力到,方能成字,約不及半,汗浹衣襦也?!边@種特殊的執(zhí)筆方法就是“懸臂回腕法”,即高懸臂肘,臂與腕平,然后回腕,做到通身力到,腕平鋒正。他這種獨(dú)特而艱難的書寫姿勢(shì),手臂運(yùn)動(dòng)的方向、角度、壓力特殊的方式和揮運(yùn)幅度,使其書法結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出一種獨(dú)特的趣味。
三、書法成就
綜觀何紹基的書法藝術(shù),融帖學(xué)、碑學(xué)于一體,書體技法全面,楷書、行草、隸書、篆書都各具特色。其早期書法多為顏體,以后書體漸參入碑趣,于縱橫欹斜中見(jiàn)規(guī)矩,恣肆中透秀逸之氣。后期則多取篆、隸之意,這時(shí)的書法風(fēng)貌獨(dú)具,將行楷、隸書、篆書融為一體,字體渾厚雄重,獨(dú)創(chuàng)一格。
楷書:力厚骨勁。在楷書方面,何紹基早年研習(xí)顏真卿書體,對(duì)顏體的研究有極深的造詣,為其書體的形成,打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí),他對(duì)歐陽(yáng)通《道因碑》的喜愛(ài),不亞于對(duì)顏書的迷戀,對(duì)《張黑女墓志》的偏好也是不爭(zhēng)的事實(shí),這便更有益于其楷書內(nèi)涵的豐富。如楷書聯(lián)“乘興遣畫滄州趣,濟(jì)世宜引英俊人”,是在顏體中融入了歐字,書體雄健厚重,早期書作特征明顯。而楷書八言聯(lián):“典冊(cè)法書眾英聚集,紫芝朱草太平機(jī)關(guān)”,氣勢(shì)宏偉,力能扛鼎,純用顏體書風(fēng)完成,已沒(méi)有歐字的痕跡,是其壯年期的榜書力作。《鄭海藏先生書法抉微》評(píng)清人學(xué)顏體道:“錢南園得其體,伊墨卿得其理,何子貞得其意,翁常熟得其骨,劉石庵得其韻?!贝苏擃H為精辟。何紹基所得的“意”既顏體的深蓄內(nèi)涵?!峨捲罉枪P談》稱他:“小真書由《麻姑壇》入《黃庭》《樂(lè)毅論》,神和氣厚,視劉文清之取姿養(yǎng)勢(shì)者黨乎遠(yuǎn)矣?!彼目瑫缎∽致楣蒙较捎洝?,功力深厚,亦是其楷書中的代表作。從何紹基傳世的楷書作品來(lái)看,其結(jié)體橫平豎直,整齊凝練,力厚骨勁,氣蒼韻遒,金石味極濃。這種書體風(fēng)貌,是其青壯年接受碑學(xué)思想后,對(duì)歐陽(yáng)通的《道因碑》評(píng)價(jià)尤高,臨習(xí)亦勤;與此同時(shí),對(duì)《張黑女墓志》特別用心揣摩,深悟其奧,得諸碑精髓所致。而他的楷書中那種藏鋒行筆,筆道較園的特點(diǎn),則吸收了顏體的養(yǎng)分,遂將歐陽(yáng)通與顏真卿熔于一爐。這樣,便形成了其獨(dú)具風(fēng)貌的楷書體勢(shì)。正如近代書畫家曾熙(1861——1930年)所述:“蝯叟從三代兩漢包舉無(wú)遺,取其精意入楷,其腕之空取《黑女》,力之厚取平原,鋒之險(xiǎn)取蘭臺(tái),故能獨(dú)有千古?!?/p>
行草:沉雄峭拔。何紹基的行草以其獨(dú)道的性情、超強(qiáng)的包容性而廣為書家稱道。他的行草書代表了其書法的最高成就,亦使其書學(xué)的思想和理念在此得以充分展現(xiàn)。他沒(méi)有承襲傳統(tǒng)帖學(xué)老路,而是融北碑和帖學(xué)于一體。他宗顏真卿的《爭(zhēng)座位帖》《祭侄稿》《裴將軍詩(shī)》和李邕的《麓山寺碑》。以顏書為基礎(chǔ),融入秦漢篆隸和北魏碑刻的筆法,從形體、筆法等方面大膽突破而最終取得成功。即在行草方面,求得“老辣”“蒼勁”的筆法和借助回腕法制造“生”的意趣,進(jìn)而獨(dú)創(chuàng)一格。其特點(diǎn)是用筆飛動(dòng)騰躍,起伏跌宕,造成點(diǎn)畫方圓交錯(cuò),線條粗細(xì)相間,尤注重整體的章法布白,講究字與字、行與行之間的關(guān)系,疏密錯(cuò)綜有序,天然質(zhì)樸,體現(xiàn)其在藝術(shù)上的造詣之深。正如《清稗類鈔》評(píng)論:“子貞太史工書,早年仿北碑,得玄女碑寶之,故以名其室。通籍后始學(xué)魯公(顏真卿),懸腕作藏鋒書,日課五百字,大如碗,橫及篆隸。晚更好摹率更(歐陽(yáng)詢),故其書沈雄而峭拔。行書尤于恣肆中見(jiàn)逸氣,往往一行之中,忽而似壯士斗力,筋骨涌現(xiàn);忽又如銜環(huán)勒馬,意態(tài)超然,非精究四體熟諳八法,無(wú)以領(lǐng)其妙也。何紹基的傳世墨跡中,行書最多,也最有特色,僅書聯(lián)以數(shù)千計(jì),且句無(wú)雷同,體現(xiàn)其不僅書藝精湛,而且語(yǔ)句絕妙,是其詩(shī)文才學(xué)的顯現(xiàn)。如行書七言聯(lián):“室無(wú)長(zhǎng)物堆黃卷,庭有清陰滿綠蘿”,是其自身的寫照,此聯(lián)在書法上得力于顏真卿,旁及歐陽(yáng)詢、李邕,并參以《張黑女》,體勢(shì)遒勁,峻拔流動(dòng),將篆隸融會(huì)于行書之中,別具風(fēng)格。又如他的行書節(jié)黃庭堅(jiān)《跋與張載熙書卷后》軸,用筆灑脫自然,挺秀雄沈,有篆籀意。以其用筆老辣,履險(xiǎn)如夷,當(dāng)為其行書中的精品。
隸書:古樸茂厚。何紹基專習(xí)隸書時(shí)期大約是從六十歲左右開(kāi)始的。在濟(jì)南樂(lè)源書院、長(zhǎng)沙城南書院等期間里,不間斷地遍臨漢代名碑古本,尤以《張遷》《禮器》二碑用功最深,各臨百通。就是外出途中,都將碑本揣在懷中,閑余拿出來(lái)研讀。后來(lái)又臨有《西陜頌》《乙瑛》《史晨》《曹全》《衡方》《石門頌》《華山》《武榮》等諸碑,并有大量墨跡傳世,為后學(xué)者留下了珍貴的墨寶。而這些超出常人的勤奮用功,彌補(bǔ)了起步較晚(專習(xí)隸書)的不足。何紹基通過(guò)綜合清代各家隸書創(chuàng)作之長(zhǎng),寫出了既有深厚的漢碑功底,又具有個(gè)性意趣的超逸多姿的新書體。他的隸書,無(wú)論是當(dāng)時(shí),還是后來(lái),都得到了眾多書家的稱贊。近代書家譚澤闿評(píng)其為“蝯叟致力于漢隸至勤,東京諸碑臨寫殆遍,六朝而后言八分,無(wú)能過(guò)者。”何紹基隸書頗具深度和系統(tǒng)性,其源于《張遷》,而于漢碑無(wú)所不習(xí),見(jiàn)聞既廣,用功尤勤,浸淫所致,風(fēng)貌自成。從其所臨大量碑文來(lái)看,書體是自己的筆法,所具有的是漢隸的神韻,如隸書八言聯(lián):“天下文章莫大乎是,一時(shí)賢士皆從之游”,寓流動(dòng)于平正,藏精巧于古拙,舉重若輕,游刃有余,落筆灑脫,皆隨意而自然,觀賞此書,自覺(jué)有清雅之氣。再看他的隸書節(jié)韓愈《進(jìn)學(xué)解》語(yǔ)橫批,婉和韻雅,古茂撲厚,運(yùn)筆園渾,筆道灑脫空靈、峻逸。其“顫筆”拙厚有趣,點(diǎn)劃間筆斷意連,無(wú)做作之氣。章法上,虛實(shí)相間,字與字雖無(wú)牽連之筆,卻使人感到氣勢(shì)緊密,生動(dòng)耐觀。
篆書:遒峻凝重。清代中期金石、文字學(xué)的復(fù)興,為篆書書法的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)良好的風(fēng)氣基礎(chǔ)?!本〞ㄋ囆g(shù)各種體勢(shì)的何紹基,在篆書方面有獨(dú)道之處。其早年對(duì)金石篆刻頗為嗜好,如同他曾學(xué)過(guò)繪畫一樣,也曾治過(guò)印,且下過(guò)功夫,只是不輕易作而已,所以在繪畫、治印方面的傳世作品極少。其在篆書方面取法更高古,所臨過(guò)的金文不下二十種,著名的有《毛公鼎》《宗周鍾》《楚公鍾》《叔邦父簠》《蔡簋》等。揣摩其作品,可知其篆書出自周秦籀篆,用筆蒼勁,注重氣韻,不以分布為工,而以圓潤(rùn)婉遒見(jiàn)長(zhǎng),筆墨古拙而有奇趣。字形不計(jì)工拙妍丑,而追求點(diǎn)劃上遒峻凝重,使其錯(cuò)落參差的字形別有天地。并能將行書筆意納入篆法,用筆也并非一概中鋒,而是方園尖扁俱全,神融筆暢,雄健質(zhì)樸。進(jìn)而一改以往小篆以靜為主的面貌,形成靜中有動(dòng),動(dòng)靜結(jié)合的新體勢(shì)。《霋岳樓筆談》稱何紹基的篆書:“所臨三代鼎彝款識(shí),皆自出機(jī)抒,興致時(shí)遇紙則書,神融筆暢,妙緒環(huán)生,移其法以寫小篆,遂爾天機(jī)洋溢,獨(dú)得仙證?!焙谓B基臨習(xí)三代、秦漢、六朝篆籀,不是一味地全盤照臨,而是如同學(xué)隸臨碑一樣,“或取其神,或取其韻,或取其度,或取其勢(shì),或取其用筆,或取其行氣,或取其結(jié)構(gòu)分布,當(dāng)其有所取,則臨寫時(shí)之精神,專注于某一端”。所寫出的篆書,看不出是出自何體,但又總覺(jué)得有來(lái)歷,這就是他與眾不同的學(xué)書法。他就是采取這種“欲先分之以究其極,然后合之以匯其歸”的方法,從而使他學(xué)古能入能出,最終在書法上達(dá)到立宗開(kāi)派的目的。
四、后世影響
因?yàn)樵谇宕皶乐信d”時(shí)期的杰出成就,無(wú)論是生前還是身后,“何體”的傳人亦不乏前赴后繼者,在中國(guó)書法史上留下了不滅的痕跡,何紹基的書學(xué)創(chuàng)新對(duì)后世書壇以及湖湘文化均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
近人裴景福在《壯陶閣書畫錄》里,著錄了三件何紹基的書法作品,分別為《何蝯叟行楷小卷》《何蝯叟楷書赤壁賦二賦冊(cè)》和《何蝯叟書太上虛皇卷》,其中著錄《何蝯叟楷書赤壁賦二賦冊(cè)》時(shí),裴氏這樣描述:“壬子夏,滬上晤何詩(shī)孫,偶話及此冊(cè),詩(shī)孫曰:咸豐丙辰,先祖在濟(jì)南楷書赤壁二冊(cè),又書某冊(cè),均極得意。一賜長(zhǎng)孫維樸,一賜長(zhǎng)女,即后嫁吳氏姑也。越日,山東布政使旗籍某公來(lái)謁先祖,出二冊(cè)示之,某公求二賦冊(cè),長(zhǎng)跪不起,而家堅(jiān)執(zhí)不允,迫不得已,乃以賜維樸一冊(cè)予之,始息。先祖生平書赤壁二賦,僅此一冊(cè)云云。詩(shī)孫言賜彼某書布政公某名甚詳,余忘之矣,睫庵?!敝v到自己在1912年與何紹基長(zhǎng)孫何維樸在上海見(jiàn)面,談及《赤壁二賦冊(cè)》的流傳過(guò)程,極富故事性:在咸豐六年(1856),何紹基在濟(jì)南書《赤壁賦》二冊(cè),分賜何維樸及何紹基長(zhǎng)女。后山東某布政使來(lái)訪,獲見(jiàn)二冊(cè),以長(zhǎng)跪相挾,堅(jiān)持要求收藏。何紹基先是不允,后在萬(wàn)般無(wú)奈之下,只好將賜給何維樸的一冊(cè)給布政使,是時(shí)何維樸十四歲,現(xiàn)場(chǎng)親眼所見(jiàn),后告知裴氏。據(jù)此,可以略窺何紹基書法在當(dāng)時(shí)為人所喜好的程度。
湘軍統(tǒng)帥曾國(guó)藩,與何紹基家族早有交情,兩家在京城里住得很近,交往頻繁。何紹基父親何凌漢去世的當(dāng)天早上,曾國(guó)藩還在何家用過(guò)早膳。他在寫給家人的信札中說(shuō):“何仙槎年伯于二月初五日溘逝。是日男在何家早飯,并未聞其大病,不數(shù)刻而兇音至矣?!痹鴩?guó)藩年輕何紹基12歲,剛開(kāi)始交往時(shí)頗為謹(jǐn)慎而卑謙。道光二十一年十月初八日晚,何紹基到曾國(guó)藩處談詩(shī),曾國(guó)藩在日記中寫道:“聞譽(yù),心忡忡,幾不自持”;多次交往后,方越來(lái)越默契,甚至有時(shí)“與何子貞談字,其精妙處,無(wú)一不合,其談詩(shī)尤最符契”。曾國(guó)藩漸漸領(lǐng)悟到,書法應(yīng)表現(xiàn)出“大氣鼓蕩,脈絡(luò)周通,潛心內(nèi)轉(zhuǎn)”的神氣,把書法與天地自然之道等量齊觀,這點(diǎn)也得到何紹基的認(rèn)可。雖然從曾國(guó)藩所存墨跡來(lái)看,未見(jiàn)其取法何紹基風(fēng)神,而是從歐陽(yáng)詢以及趙孟頫等人出。但能獲其如此贊譽(yù),可見(jiàn)何紹基其時(shí)在書壇定有卓絕建樹(shù)。與曾國(guó)藩并稱“晚清四大名臣”的左宗棠,其筆法受何紹基的影響就很明顯,無(wú)論行書、篆書,皆染何氏形神。
曾國(guó)藩府上有一幕僚王闿運(yùn),就是齊白石口中常提到的“湘綺師”,是湖湘一帶的巨儒,與何紹基雖相差30余歲,但卻經(jīng)常一起討論詩(shī)詞與書法雅事。王闿運(yùn)習(xí)書初學(xué)歐體,后專攻北碑,這與何紹基的倡導(dǎo)以及當(dāng)時(shí)碑學(xué)之風(fēng)的暢行相一致,且王的點(diǎn)劃與運(yùn)筆之間,又頗顯何書的清韻。王闿運(yùn)的條屏,與何紹基“生宣+長(zhǎng)鋒羊毫+飽墨”的書寫習(xí)慣非常相似,受其影響很深。其子弟眾多子,譚延闿、譚澤闿、夏午詒、楊度均出其門下,書法也受老師和時(shí)風(fēng)影響,多學(xué)何紹基筆意。民初“南曾北李”之曾熙、李瑞清,包括齊白石、舒同,他們的書法,也都從不同角度傳自何紹基。
譚氏一門為湖湘旺族,兄弟之中惟譚延闿、譚澤闿在書法領(lǐng)域造詣?lì)H深。譚延闿的學(xué)書之路,始于兩代帝師翁同龢,之后借劉墉、錢灃、何紹基,直追顏真卿。他曾說(shuō):“劉、翁、錢、何為有清四大家,不可不觀其通?!弊T澤闿的習(xí)書經(jīng)歷與其兄相同,因鐘情翰墨,后成為專業(yè)書家。他曾專力購(gòu)藏錢灃、劉墉、何紹基、翁同龢?biāo)募曳〞_(dá)千余件,為海內(nèi)收藏四家墨跡之最。1950年代,譚氏后人將其藏書樓“天隨閣”中所遺文物全部捐獻(xiàn),遂入湖南省博物館珍藏,成為該館藏何紹基作品的重要來(lái)源。
譚氏兄弟與時(shí)稱“南曾北李”的曾熙、李瑞清相交好,而曾、李的篆書受何紹基的影響則顯而易見(jiàn)。在湖南省博物館收藏的何紹基作《泉山墓表》中,就題有李瑞清、李瑞荃兄弟的長(zhǎng)跋。其中李瑞清跋曰:“今世碑學(xué)盛行,言碑者喜尊包(世臣)說(shuō),康有為言新學(xué)亦好談書,然多竊包說(shuō),惟言隸能推崇墨卿(伊秉綬)而不言何貞翁,蓋亦繇耳食耳……本朝隸書余尊伊(秉綬)、何(紹基)。何得其神,伊得其體,它皆別派。”言語(yǔ)之間,盡顯對(duì)何紹基的推崇。
李瑞清雖為江西人,但其父在湖南為官三十載,因此他自幼居住在長(zhǎng)沙,熟睹湖湘文化之風(fēng),故也可將其列入湖南書家。他的篆書,在何紹基艱澀遒勁的基礎(chǔ)上,更強(qiáng)調(diào)了顫筆的動(dòng)作,點(diǎn)畫凝重而有鈍厚遲澀之趣。
曾熙與李瑞清是摯友,早年同朝為官,放棄仕途后又同鬻字于滬。他因致力于《瘞鶴銘》等南朝刻石而兼取二王、鐘繇之跡,故號(hào)曰“南宗”。他的書法學(xué)魏碑而能得秀雅婉麗之美,又能以碑入帖,饒有晉人疏朗秀逸的風(fēng)度。曾熙的篆書與隸書皆受何紹基影響,康有為還曾以他的八分書相比何紹基。此外,何紹基對(duì)《張黑女墓志》的推崇也深深影響了李、曾二人。他們常常臨寫,以致此碑中的點(diǎn)畫形態(tài)、字形體勢(shì)乃至轉(zhuǎn)折挑剔均能得其三昧,堪稱神似。
清末民初何紹基的書風(fēng)在湖湘一帶乃是主流。湖南省博物館收藏有一件大字榜書——《安得壯哉楷書七言聯(lián)》,是何紹基為當(dāng)時(shí)的岳麓書院山長(zhǎng)歐陽(yáng)坦齋而作。歐陽(yáng)坦齋比何紹基年長(zhǎng)33歲,他與何家是姻親,何紹基算是他的子侄輩。嘉慶二十三年(1818)歐陽(yáng)坦齋出任岳麓書院山長(zhǎng),此后連續(xù)掌教達(dá)27年之久,經(jīng)世之才曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾等皆出其門下。他非常欣賞何紹基的書法,乃至自己父母合葬墓的墓志都請(qǐng)何紹基書寫。何紹基對(duì)這位湖湘教育界的泰斗也是充滿欽佩之情,所以在他70歲大壽之際,集杜甫句,寫下這幅對(duì)聯(lián)送作壽禮。
岳麓書院歷經(jīng)千年而弦歌不絕,自北宋興建至清朝末年,可謂學(xué)脈延綿,是湖湘文化得以承繼的重要原因。老師的喜好,對(duì)于學(xué)生而言無(wú)疑也是一種浸染。從這層關(guān)系來(lái)看,就不難理解為什么曾國(guó)藩會(huì)評(píng)價(jià)何紹基的書法“必傳千古”,左宗棠的字也盡顯“何體”神髓。而在他們之后的眾多湖湘子弟,書法則多從“何體”出。
曾為同治、光緒兩代帝師的翁同龢,對(duì)于何字可謂推崇備至。從他存世的日記可知,每次見(jiàn)到何紹基的墨跡,其欣喜之情都溢于言表。同治元年(1862)十月,翁同龢從琉璃廠借得有何紹基題字的《楊忠烈公三札卷》,回家后細(xì)細(xì)品讀,并在日記中完整記錄了子貞跋語(yǔ),前后共計(jì) 670 字。這在翁氏每日簡(jiǎn)短精煉的日記中極為少有。光緒二十六年四月十三日,他還將所藏劉墉的《海印發(fā)光卷》與人換得何紹基的《雜字帖》。盡管翁同龢已對(duì)這位“濃墨宰相”青睞有加,但在摯愛(ài)面前,也難免褪色幾分,孰重孰輕,一眼便知。
蘇州知府吳云與何紹基相交20余年,十分傾慕其書法。他在給吳大澂的一封信中提及,“平生師友兼資者,一蝯叟,一校邠(晚清思想家馮桂芬)”。還說(shuō),“貞兄書名蓋世,詩(shī)文、經(jīng)學(xué)以及金石題跋莫不工妙,在國(guó)朝當(dāng)推第一流人物”。由于對(duì)何紹基的激賞,吳云也在有意無(wú)意間模仿何的筆意。吳云與何紹基二人脾氣相投,且慷慨互助。吳因未得《張遷碑》善本而抱憾,何便將自己收藏的拓本贈(zèng)之。何喜好遍臨名碑佳帖,吳便傾其所藏相示。何紹基還時(shí)常為吳云所藏書畫題跋,文章皆收錄于《東洲草堂詩(shī)鈔》書中。
永州知府楊翰與何紹基是莫逆之交,在其《息柯雜著》中對(duì)何紹基予以極高評(píng)價(jià)。稱其書“專從顏清臣問(wèn)津,積數(shù)十年功力,探源篆隸,入神化境,晚年尤自課甚勤,摹《衡興祖》《張公方》多本,神與跡化,數(shù)百年書法于斯一振”(李放《皇清書史》中一)。楊翰外補(bǔ)前,在國(guó)史館與何紹基共事。何紹基長(zhǎng)于楊翰13歲,兩人交往密切,誼兼師友,皆癡迷于金石。嘗跋山涉水,不畏險(xiǎn)阻,為尋得一石、拓得一碑為樂(lè),其興趣、雅好無(wú)不雷同。楊翰于咸豐八年出任永州知府,至同治三年始遷辰沅,在永州七載有余,其熱衷拓碑訪古,修葺先賢名勝古跡,使多處人文景觀煥然一新,深受士民稱頌。何紹基后兩次還鄉(xiāng),楊翰全程陪同,游浯溪、朝陽(yáng)巖、九嶷山,直至桂林、陽(yáng)逆等地。密切的關(guān)系,讓楊翰耳濡目染,書法與何書一脈相承,如出一轍。畫史稱其“考據(jù)金石,討論書、畫,文詞詩(shī)歌,靡不精能,仿王宸小品,筆意恬雅,皴染有松秀,有出藍(lán)之美,得何紹基書法,幾可亂真。在師法何紹基行書時(shí),其行筆運(yùn)墨能夠心意相通,運(yùn)用自如,入其妙境。只有當(dāng)仔細(xì)比較兩人的作品時(shí),才能發(fā)現(xiàn)二者在結(jié)體、章法、墨法、節(jié)奏上的細(xì)微區(qū)別。
有人民藝術(shù)家之稱的齊白石也學(xué)何紹基。白石老人在作畫上講究“掃除凡格”,于書法也是力能扛鼎。行書與篆書為其所擅,行書得李北海瘦勁欹側(cè)之勢(shì),又兼得金農(nóng)與二爨的粗重率真;篆書不同于清代碑學(xué)崇尚者所書篆體的遒峻凝重,他的篆書得力于他的刻印,所謂“書從印出”。然而,世人多知齊白石大寫意繪畫的酣暢淋漓,又知白石書法的犀利古拙,卻鮮知其在40歲前,竟也寫得一筆流暢的“何體”行書。根據(jù)齊白石追憶所載,“我起初寫字,學(xué)的館閣體,到了韶塘胡家讀書以后,看到了沁園、少蕃兩位老師,寫的都是道光間我們湖南道州何紹基一體的字,我也跟著他們學(xué)了?!保ā栋资先俗允觥罚?/p>
沁園,即胡沁園,是齊白石早年的恩師,對(duì)齊有知遇之恩。齊白石稱他為“平生第一知己?!鄙俎?,即陳少蕃,受聘于胡沁園的“藕花吟館”,教授齊白石詩(shī)文。齊白石的名(璜)號(hào)(瀕生),以及享譽(yù)后世的“白石山人”別號(hào),正是此二人所取。齊白石早年受二師影響,臨寫“何體”直入化境。原歐陽(yáng)濂所藏“松陰梅影”七言聯(lián),以及湖南省博物館所藏行書七絕立軸等是其中代表。
另外,中國(guó)書協(xié)第一任主席舒同,出入古人且自成一家,開(kāi)創(chuàng)“舒體”,人稱“七分半書”,即楷、行、草、隸、篆、顏、柳各取一分,何紹基取半分。舒同的字,根植于顏體,又吸取、擴(kuò)展了何紹基的筆勢(shì),如彎弓盤龍、百轉(zhuǎn)千回。
為加強(qiáng)紀(jì)念和弘揚(yáng)何紹基書法藝術(shù),道縣東門村何紹基故里古建筑群已公布為湖南省文物保護(hù)單位,其傳世作品在永州市博物館、美術(shù)館和道縣多有收藏并展示。